Hurtado estuvo invitado para hablar sobre la ingobernabilidad en el Gobierno de Guillermo Lasso. Su espacio en ese medio de comunicación se puede resumir en tres puntos: defender a Lasso, atacar a Rafael Correa y al movimiento indígena.

Señaló que el expresidente Correa busca un golpe de Estado parlamentario contra un mandatario «honesto» como Lasso. Sostuvo que para salir de esta crisis hay «una esperanza», que es el surgimiento de «políticos honesto» en Pachakutik, la Izquierda Democrática y el Partido Social Cristiano. A UNES los dejó fuera del radar.

Sin embargo, su discurso se radicalizó frente al anuncio de movilizaciones por parte del movimiento indígena. Acusó a líderes de la Conaie y otras organizaciones sociales de «terroristas», «paramilitares» y asesinos.

«El movimiento indígena hoy tiene dirigentes terroristas y activistas terroristas que incendiaban todo lo que encontraban a su paso. Hay un grupo terrorista en el movimiento indígena que está tomando la dirección. Hay un grupo paramilitar armado al margen de las leyes que mata», declaró.

Finalmente, señaló que hubo líderes indígenas que cambiaron para bien a sus integrantes. Que ahora son «buenos» porque son banqueros y dueños de equipos de fútbol, porque tienen más dinero que gente blanca.

Aunque el presidente Lasso cuenta con más del 80 % de desaprobación ciudadana, Hurtado considera que si llama a muerte cruzada tendrá el apoyo de una gran mayoría de ecuatorianos.

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En Ecuador existe algo que es común en toda la América Andina que es la heterogeneidad cultural negativa, una categoría de un crítico literario peruano, Antonio Cornejo que se amplió en Ecuador por Agustín Cueva o Bolívar Echeverría. Ese concepto da cuenta de que existe una situación cultural diversa. Esa multiplicidad de culturas, pueblos indígenas, afroamericanos que fueron esclavos o procesos de colonización y migración europeos, es negativa.

Todos estos mundos culturales, especialmente indígenas y afroamericanos, son de los cuales escapamos y la cultura española, blanco-europea es a la que tratamos de acercarnos. Hay muchas estrategias de la vida cotidiana que empleamos para distanciarnos del mundo indígena y demostrar que tenemos cercanía con lo español. Las formas de vestir, de hablar, la música que escuchamos, todo eso pasa por estrategias de distinción.

¿ Hechos aislados en las últimas semanas tienen un mismo hilo conductor: un hombre atropelló a una vendedora ambulante y huyó, Santiago Gangotena habló de «longos cualquiera» ¿Quito vive todavía un clasismo latente? ¿Jamás nos deshicimos de eso?

Ambos sucesos expresan que esta realidad sigue vigente. Acercarnos todo el tiempo al mundo blanco europeo y de reprimir, denigrar al mundo indígena se expresa en la frase de Santiago Gangotena, lo que está imponiendo es una forma de relacionarse común en los mundos culturales más blancos. Es un clasismo que se entiende en la dimensión racial. Si hablas con el tú estás más cerca del mundo cultural español. Si usas el usted eres un «longo cualquiera» como dice él.

Aunque en el estricto sentido longo signifique joven es obvio que en su uso cotidiano se utiliza para referirse a las personas más cercanas al mundo cultural indígena. Allí hay clasismo y racismo que está latente.

No se expresa todo el tiempo sino en momentos específicos y se actualiza para mantener este orden del mundo, esa forma de clasificarnos socialmente. Esto nos va a seguir organizando como sociedad.

Por otra parte, los concejales han hablado de quiteños de bien ¿Por qué todavía tenemos esos conceptos en nuestro imaginario?

Cuando los concejales hablan de quiteños de bien se están refiriendo en realidad a las personas blancas, cercanas al mundo cultural europeo que tradicionalmente gobernaron la ciudad, el Municipio, las empresas públicas y también gobiernan las empresas privadas. Cuando hablan de que hay que ser “quiteños de bien” marcan una distinción con quienes no han sido las élites políticas que tradicionalmente gobernaron la ciudad y que son personas políticas plebeyas.

Esto también ocurrió con el ascenso de Lucio Gutiérrez, él decía junto a su cuñado Napoleón Villa que eran la cholocracia, los cholos al poder porque aunque era de derecha y tenía un discurso neoliberal las clases blancas de Quito no querían admitir que alguien más cercano al mundo indígena gobierne el país.

Con Yunda pasó lo mismo. En el caso de Augusto Barrera aunque decía tener un pensamiento distinto no dejaba de pertenecer a las clases medias letradas de Quito. Yunda, en cambio, es alguien que viene del sector rural de Chimborazo, no tiene un apellido patricio, ascendió de forma rápida con los medios de comunicación, no tenía relaciones con las élites quiteñas. Los “quiteños de bien” marca una diferencia con personas como Jorge Yunda.

El sociólogo también respondió si es posible eliminar el clasismo en nuestras acciones, escuche aquí su respuesta:

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Al momento, Yunda ha emitido cerca de seis respuestas en Twitter, tres dirigidas tanto al exalcalde de Quito Roque Sevilla, el presentador de televisión, Carlos Vera como al Concejal de Quito por el Movimiento Izquierda Democrática, Bernardo Abad. Los tweets restantes fueron para los medios de comunicación FM Mundo y Teleamazonas.

El sociólogo, Edgar Vega explicó que “esa apelación se produce porque la sociedad en la que vivimos es estructuralmente racista y clasista. El episodio político actual revela que se articulan dos variables de opresión; por un lado perspectivas racistas de la sociedad y, por otro, estructuras altamente clasistas”.

Estas perspectivas están latentes en los dos casos, asegura Vega, tanto en el Alcalde de Quito, como en los personajes públicos que se han pronunciado sobre el proceso legal que enfrenta Yunda por presunto peculado en la compra de pruebas Covid-19.

En palabras del experto, en esta confrontación surgen tres procesos: judicial, sociocultural y político, que, en las circunstancias actuales se conectan y no permiten que la sociedad cuente con procesos transparentes.

El Concejo Metropolitano de Quito

El Concejo Metropolitano de Quito es un espectador privilegiado sobre el proceso legal que enfrenta el Alcalde Jorge Yunda. Al respecto algunos concejales ofrecieron sus posturas frente al tema.

Al momento, se conoce que el proceso investigativo durará 30 días, mientras tanto, el burgomaestre deberá continuar con sus funciones. Para mañana, se prevé que se produzca la primera sesión del Concejo Metropolitano de Quito, después de la sentencia judicial.

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“Son muchos años dedicado al ciclismo, no creo Martha Córdoba haya escrito ese titular, por fa averigüen un poquito más de Ciclismo y no sean tan sensacionalistas y sean más críticos a problemas que sí nos atañen, yo no vi el titular de lo que se firmó con Liga”, indicó el deportista carchense en una publicación de Facebook.

Caicedo expresó que agradece todo el cariño, pero que se debe poner algo más importante como titular. “quizá de que estuvimos liderando la pelea con el respeto al ciclista en Ecuador con lo que pasó con Rubén Tates. Por cierto, ¿saben los del El Comercio si el caso ya se resolvió?. Sería lindo un titular de que gracias a un triunfo como éste en Ecuador se hacen más escuelas del Ciclismo”, puntualizó.

Clasismo

“De vender cebollas a la élite del Giro de Italia: Jonathan Caicedo”, fue el titular que abría la noticia de la historia de vida del “Cubanito”, quien siempre se ha mostrado orgulloso de sus orígenes y su provincia. En el interior de la nota no se refleja toda la trayectoria ciclística del “venado del Páramo”.

El titular, como indica el propio Caicedo, tiene tintes sensacionalistas. Ya que no es noticia que varios deportistas del país provienen de orígenes humildes. Ejemplos de ello son el marchista Jefferson Pérez (oro en marcha en Atenas 1996), Richard Carapaz (ganador del Giro de Italia 2019), Iván Kaviedes (que anotó el gol de la clasificación al mundial Japón-Korea 2002).

Deportistas que con su esfuerzo y entrenamiento diario dejan en alto el nombre de nuestro país. Acciones, que en el caso de Carapaz y Caicedo, visibilizan las carencias en el apoyo al deporte nacional.

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