Una táctica genocida que aún sigue impune

Desde Sudán hasta la República Democrática del Congo, los testimonios de mujeres, niñas, niños e incluso hombres víctimas de violación en zonas de conflicto estremecen: cuerpos usados como campos de batalla, embarazos forzados como estrategia de terror, comunidades devastadas por el trauma colectivo.

En Sudán, UNICEF ha confirmado al menos 221 niños violados solo en 2024, algunos con apenas un año de edad. En el Congo, se denuncian ejecuciones públicas tras violaciones grupales. ¿Y cuántas más no se reportan, por miedo, estigma o porque el agresor es el que aún tiene el fusil?

La impunidad no es una falla, es parte del sistema

La histórica Resolución 1820 del Consejo de Seguridad de la ONU (2008) reconoció por primera vez que la violencia sexual en conflictos es un crimen de guerra. Pero 16 años después, ¿cuántos han sido juzgados? ¿Cuántas víctimas han accedido a justicia o reparación?

Las cifras dicen poco. El silencio y la impunidad, en cambio, lo gritan todo. La mayoría de agresores camina libre, y en muchos casos, sigue portando uniforme. La justicia llega tarde, o no llega.

Justicia, atención integral y liderazgo de sobrevivientes

Hoy, el mundo debe escuchar –y no solo homenajear– a las sobrevivientes. La ONU y la Unión Europea insisten en tres caminos:

• Justicia sin impunidad, con mecanismos efectivos nacionales e internacionales.
• Atención integral para sobrevivientes, sin revictimizaciones ni barreras.
• Liderazgo con voz propia, donde las víctimas construyan y no solo sean “casos”.

UNFPA alerta que la herida no cierra si no se accede a salud mental, justicia, reparación y garantías de no repetición. Sin eso, seguimos acumulando deuda con quienes más han sufrido.

Escuchar es un acto político. Reparar, una urgencia ética.

Desde una mirada progresista y feminista, este día no es para conmemorar con flores ni discursos huecos. Es para exigir acción:

• Que los Estados no sigan haciendo de la violencia sexual un tema de “cooperación internacional”, sino una prioridad política.
• Que los agresores no reciban amnistías disfrazadas de reconciliación.
• Que la memoria de quienes resistieron con su cuerpo no sea enterrada en archivos diplomáticos.

La violencia sexual no es cultural ni inevitable. Es una elección del poder. Y también puede ser derrotada con leyes justas, atención digna y, sobre todo, con voluntad política y humanidad.

En La Calle, creemos que sin justicia no hay paz. Y que recordar también es un acto de resistencia.

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En entrevista concedida a Radio La Calle, informó que existen cuatros procesos en contra del agresor y se sumaría un quinto por las amenazas recibidas por medio de la plataforma Whatsapp.

Últimos incidentes

En enero de 2023, pese a que tenía medidas de protección, su expareja burló la seguridad de su domicilio y secuestró a la hija de Martínez. Después de horas, la abandonó golpeada por la Ruta Viva, amenazándola de muerte.

En otra ocasión, el agresor se acercó a Ana Paula (hija de Martínez) en una reunión con amigas en un bar y le escupió en la cara, pese a tener medidas de alejamiento. Cuando llegó la Policía trató de huir, pero fue detenido y llevado a Flagrancia.

Proceso Judicial

La activista sostiene que ha sido súper doloroso como defensora de derechos y feminista, ver lo que enfrentan las mujeres a las que ha acompañado en otras ocasiones.

“18 horas pasamos en Flagrancia, en donde ni siquiera hay asientos. Nosotras también nos sentamos en el piso. El trato es infame, nos maltratan, se niegan a hacer las cosas. Nos pedían copias certificadas de lo dictado por la Junta de Protección de Derechos”, dijo.

Denunció también que se le revocaron las medidas de protección y que la jueza habría ordenado la prescripción de la acción penal, dejándoles vulnerables ante cualquier retaliación y teme por la vida de su hija.

Denuncia del agresor

A pesar de los antecedentes y evidencias comprobadas de agresión, el demandado también ha presentado una denuncia por violencia psicológica, la cual indicó que avanza más rápido que sus propios procesos.

Un llamado de atención al sistema de justicia

La madre escribe: “esto es lo que una víctima de violencia y su familia deben enfrentar, una justicia altamente revictimizante. Una justicia que privilegia a los agresores, que los protege.

Nosotros hemos hecho las cosas bien, como manda la ley y aun así nada ha funcionado. Mi hija sigue siendo agredida y nosotros junto a ella. ¡Ya basta! Martínez pide justicia para su hija. (M.W.S)

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Quito, 9 mar (La Calle).- La marea violeta tomó las calles de Quito con la convergencia de causas sociales y colores que anida en el centro de la tierra. No fue un obstáculo la lluvia para las miles de personas que se congregaron desde la Universidad Central hasta la Asamblea Nacional. La marcha del 8M en este lado del mundo no se parece a otras, porque en ella afloran los conflictos y subalternidades que nos atraviesan.

La lucha por el aborto legal en Ecuador fue una de las reivindicaciones más repetidas en el trayecto. Bajo consignas como “Si el papa fuera mujer, el aborto sería ley” las ecuatorianas exigieron el derecho a decidir sobre sus cuerpos.

Esta marcha no dejó pasar por alto el tema de los feminicidios y el abuso sexual, en un país que en los últimos tres años tuvo un promedio de 70 muertes de mujeres por su condición de género. Estuvieron presentes los familiares de muchas de las víctimas, que han hecho suya la causa feminista y la búsqueda de justicia.

La lucha contra el acoso y respeto a las diversas identidades de género, también fue motivo de lucha este 8M en las calles de Quito.

La marcha estuvo llena de denuncias políticas, entre ellas al abuso policial, la corrupción y la exigencia del fin del gobierno de Lasso. “Yo no sabía que a los violadores los cuidaba la policía” o “El que no salte es chapa”, fueron algunas de las consignas para denunciar a las fuerzas represivas del Estado, que en 2022 reprimieron a las manifestantes del 8M. El rechazo a los uniformados es aún más notorio en estos tiempos, tras el feminicidio de María Belén Bernal en la Escuela Superior de Policía.

La Confederación Nacional de Pueblo Indígenas (Conaie) también estuvo presente, denunciando el asesinato del dirigente Eduardo Mendúa de la nacionalidad kofán, así como el reconocimiento y respeto a su cultura y origen.

La marcha del 8M en Ecuador demostró la fuerza y capacidad de convocatoria de la sociedad civil.  Junto a sus madres desfilaban niñas y niños. Ecuador hierve, lo quema todo si es necesario y existe el relevo en esta larga lucha. El patriarcado no se va a caer, lo vamos a tumbar.

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“Ella (Ordóñez) no era de izquierda. Ella venía de la Fundación Ecuador Libre”, dijo el consejero ante la pregunta del presentador Carlos Rojas que agregó que la exsecretaria era progresista en el ámbito de los derechos y el feminismo. “Yo también pensaba igual, pienso lo mismo. Sin duda. Rojas le preguntó “¿tú eres feminista? A lo que Ordóñez contestó “Claro. Pienso respecto a todo eso de forma parecida. Cuando le pregunté al presidente porque se fue Bernarda Ordóñez, él me dijo que no sabía y desconocía por qué”.  

Denuncias por violencia política de género

El exasambleísta por CREO convertido en consejero del presidente tuvo una sanción en la Asamblea por violencia política contra una de sus compañeras de curul. Sanción que llegó al Tribunal Contencioso Electoral (TCE). El 4 de noviembre del 2021, Ordóñez escribió en un tuit: «Pasar del tubo a la curul y surgen estás «argucias torpes». El tuit citaba a una publicación de 4 Pelagatos sobre Mónica Palacios.

Al presentar la denuncia contra Ordóñez, Mónica Palacios se dirigió al presidente de la República. “Presidente Guillermo Lasso, no nos vamos a callar porque los ecuatorianos merecemos la verdad”, dijo en referencia a su denuncia por los Pandora Papers, caso en el que estaba involucrado Lasso.

El Comité de Ética del Legislativo resolvió aceptar la denuncia por misoginia contra Ordóñez. Antes de dejar el Legislativo, recibió una sanción de 15 días sin sueldo por sus ofensas. MIB

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“El Presidente ya incumplió enviando un veto criminal”, dijo Virginia Gómez de la Torre, de Fundación Desafío. Esto sobre el veto parcial que presentó el Ejecutivo a la Ley para Garantizar la Interrupción Voluntaria del Embarazo en casos de violación.

“El veto promueve la corrupción y promueve la vulneración de los derechos, cuando la Corte Constitucional dijo que debía ser un documento, una propuesta, una ley que proteja a las víctimas”, agregó De la Torre.

Debido a esto, más de 170 mujeres de organizaciones de 15 provincias firmaron la demanda de incumplimiento.

Asimismo, la abogada Angélica Porras explicó que el veto del Presidente incumple todos los parámetros establecidos por la sentencia de la Corte, pues la entidad despenalizó el aborto en caso de violación y la normativa debía unicamente establecer la normativa para garantizar este derecho.

“En ese auto de aclaración se impide que, a través de la ley, se obstaculice el acceso al aborto. Lo que hace el veto del Presidente de la República es exigir que las personas que han sido violadas y que quieren acceder a la interrupción del embarazo presenten una denuncia penal o presenten una declaración juramentada ante un notario”, declaró Angélica Porras.

Las mujeres están organizadas

Sinchi Gómez, de Tranzando Feminismos, dijo que el veto desconoce la desigualdad en el país y ratifica la discriminación hacia las mujeres empobrecidas, de pueblos y nacionalidades.

Rocío Rosero, de la Coalición Nacional de Mujeres, declaró a las mujeres en resistencia. Dijo que no van a tolerar las arbitrariedades del mandatario y sus omisiones a lo dispuesto por la Corte Constitucional.

La Corte Constitucional no estableció un tiempo para responder a la acción presentada. Por lo tanto, las mujeres y feministas anunciaron que seguirán movilizándose en favor de los derechos de niñas, adolescentes, mujeres y disidencias.

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Terrorismo corporal

Abrí los ojos y eran las 4:00 de la madrugada, no pude dormir, pensando en cómo iba a correr 5 kilómetros. Lío al que me había comprometido un mes atrás. Finalmente, llegó la hora, la sensación de miedo a caerme, no poder; en fin, la posibilidad de “hacer el ridículo”, me tuvo la noche en vela. Por si fuera poco, mi hermana, el día anterior, sugirió dejarlo todo listo para evitarnos inconvenientes que nos retrasen llegar al sitio de la competencia. Es más, puso a mi disposición todos sus accesorios deportivos para evitarse posibles cancelaciones de mi parte.

Desde que me acuerdo he evitado correr y las veces que lo hice fue a regañadientes en los patios escolares, además, con amenazas de unos ceros tan redondos que bajarían mi promedio de “excelentes calificaciones”. No es una exageración, en bastantes oportunidades mi madre tuvo que justificar (mentir) mis pocas ganas de ejercitarme. Era una especie de soborno implícito que hicimos: su complicidad silente a cambio de mis méritos académicos. Así pasaron doce años de mi vida.

En varias ocasiones, mis parientes cercanos, que conocían este “secreto”, lo utilizaron para burlarse de mí. Lo que no sabían es lo que se escondía detrás de mi negativa al ejercicio. En mi época, la práctica deportiva se hacía con shorts, lo que implicó que mis compañeras me perciban de forma diferente: dos piernas de ellas, era una pierna mía. Probablemente, es una exageración, pero cuando uno empieza reconocer su cuerpo y solo se muestran ciertas corporalidades como las correctas, las demás existencias se vuelven anómalas, deformes, inferiores.

Ver que en nombre del humor (del que todas, todos y todes hemos sido víctimas) se puede decir lo que se te antoja, también es violencia. Lo que ocurrió con Jada Smith evidencia la normalización de la broma que lastima. No, no es una invitación a las caras largas; todo lo contrario, busco las risas y creo en la alegría; sin embargo, cuando las chuscadas tienen como objetivo denigrar a alguien más, no resulta gracioso. ¿Entonces por qué nos divertimos con chistes sexistas, xenofóbicos, racistas?

Somos una sociedad que margina lo diferente a la “normalidad”. ¿Qué es la normalidad? Es un concepto que se construye socialmente y da cuenta de los valores estéticos, morales, políticos, económicos de determinado periodo en el que vivimos. En cuanto al humor, lo que para un tiempo puede ser jocoso para otro no. En relación con los cuerpos feminizados, se tiene que ser esbelta, alta, piel blanca, ojos claros, abundante cabellera rubia, joven. Me replicarán que hoy se ve diversidad corporal y no solo las rubias ojiazul son consideradas bellas; sí y no. Por un lado, ahora es común encontrarse con latinas encabezando la lista de las más deseadas; no obstante, el ideal de belleza caucásico persiste en el imaginario colectivo. ¿A poco por qué creen que llevamos maquillaje, nos pintamos el cabello, hacemos dieta? Estas prácticas pueden ser todo, menos pluralidad y amor propio.

Hilvanemos las ideas expuestas, son varias las estrategias que se han utilizado para sobajar a las mujeres y el humor malvado es una de ellas; en la gala del Óscar, el mundo enteró se dio cuenta de que están muy vigentes estas opiniones absurdas y retrógradas de que existe una sola forma para los cuerpos; por ello, para el comediante resultaba oportuno mofarse de una mujer, que por las razones que fueran, optó por no tener una frondosa cabellera. Está en nuestras manos erradicar esta violencia, cuestionemos los “chistes” que emplean las diferencias corporales como argumento de la “diversión”; recuerde que, si no nos reímos todas, todos y todes; hay agresión.

Te invitamos a leer más artículos de Nanda Ziur en el este enlace.

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¿El autoamor es la respuesta?

Hace unos meses que he venido subiendo considerablemente de peso, aunque mi situación de “gorda” no es una novedad; desde que me acuerdo he sido la “gordita” de la familia, del colegio, del grupo de amigas, amigos y amigues. Pero hay un período de mi vida que me dediqué, contra viento y marea, a bajar los famosos kilos “de más”. ¿Cuáles fueron los motivantes que tuve para esta determinación?

Pese a que mi encuentro con el feminismo fue años antes de decidir acerca de esta pérdida de peso, debo admitir que hasta ahora es una asignatura pendiente asimilar lo diferente que puede resultar mi cuerpo en una cultura occidental, donde la delgadez es la norma. Incluso los famosos cuerpos curvy se muestran sin barriga, sin papadas en el rostro, sin várices; es decir, ocultan, de cierta forma, cómo es una corporalidad grande, robusta. Me atrevería a afirmar que este movimiento que busca visibilizar otro tipo de belleza, termina por reproducir las normas hegemónicas de lo bello.

Debo confesar que en mi breve paso por la delgadez tampoco alcancé esa añorada sensación de tranquilidad y satisfacción conmigo misma; porque la preocupación se trasladó a mantenerme flaca. Me obligaba a dormir para evitar comer, me endeudaba innecesariamente en grandes cantidades de ropa, zapatos, maquillaje, parecía que en cualquier momento iba a engordar. Como consta en la descripción, no me sentía calmada; es más, aseguraría que mis niveles de ansiedad incrementaron.

¿Reamente se trata de estar flaca o gorda? Sin miedo a equivocarme para mí la respuesta no está en la aceptación y el amor propio; más luces encuentro en aquellas narrativas que nos imponen sobre cómo debe ser la imagen corporal de lo femenino. Es el caso de las mujeres de Mauritania, a quienes las obligan a alcanzar el sobrepeso, porque en este país africano, la “gordura es hermosura”.

Lo que varía son los cánones de belleza establecidos, en un lado del charco nos quieren flacas y en el otro, obesas; entonces, lo que permanece es esta idea de que las mujeres debemos gustar: en algún momento histórico para lograr un buen matrimonio; ahora, los anuncios de empleo no tienen reparo en pedir “buena presencia”, es requisito para la contratación. No se diga, estos discursos que miran el aspecto físico tal cual valores positivos como la disciplina, determinación, responsabilidad, fuerza de voluntad, etcétera.

Probablemente, ustedes argumentarán que todo depende, en este caso, de cada mujer; quien no se quiere agobiar con la belleza, que no lo haga. Frente a esto, debo exponer que las decisiones propias no resultan tan autónomas como creemos porque hay elementos políticos, sociales, económicos que condicionan nuestras actuaciones. Estos traumas, aparentemente individuales, los padecemos todas las mujeres; sin embargo, los discursos sobre el autoamor nos lanzan la responsabilidad: si estás gorda haz ejercicio, deja de comer, haz algo. Y claro hacemos lo que podemos, pero la culpa nunca cesa.

Desde mi perspectiva, no es suficiente subir una foto a las redes sociales mostrando las celulitis, porque si bien amplifica la diversidad corporal; mientras haya reglas que dictaminen cómo hay que verse físicamente, habrá un privilegio por alcanzar, ¿quién estará dispuesta a perdérselo?

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“Es algo que veíamos venir. Yo puse un tuit al respecto de que estábamos a un tris de que la primera dama se una al expresidente y formen la coalición por la vida. Es algo que seguramente va a pasar de forma privada o abierta. A mi me llama la atención que cuando se habla de los derechos reproductivos de las mujeres, las pugnas entre derecha e izquierda se acaban”, dijo a Radio La Calle, Sybel Martínez, activista feminista.

“Me pregunto si el Estado es laico o es teocrático disfrazado de laico. Y, por supuesto, al estar a un telefonazo de distancia con los asambleístas de su bloque, llevan a un proyecto bueno como este a hacer agua porque al final del día pesa más la parte política, los dogmas de fe y la ignorancia indocumentada. El plazo máximo no es de gratis, sino que formaron un criterio técnico al escuchar a los comparecientes, pero no pudieron sostenerlo”, agregó.

Izquierdas disfrazadas

“Parecería que se puede asociar ser de izquierda y la redistribución de ingresos, de riqueza, fortalecer las capacidades del Estado, pero que se puede aislar de la justicia de género. No existe una militancia de izquierda que pueda disociar este tipo de injusticia con las de otro tipo», explicó a nuestro medio el sociólogo Agustín Burbano de Lara.

Insistió que en Ecuador nos hace falta entender que es un error conceptual y político. «Lo que logra la Revolución Ciudadana es alejarse de una multitud de colectivos que militan por la justicia de género y que no encuentran sus proyectos reflejados en la revolución ciudadana”, argumentó.

Por su parte Sybel Martínez también criticó la separación que se intenta crear entre el progresismo y el feminismo. “¿De qué progresismo hablamos cuando ponemos en tela de duda los derechos de las mujeres? Cuando el feminismo joven ha puesto presidentes como Boric y aquí estamos regresando a un feminismo puro y duro donde no se guardan ni las formas. Resulta que la izquierda cosmopolita se volvió una burguesía provinciana de mantel blanco y cubertería de plata ¿De qué estamos hablando? Las ideologías tienen un peso y razón de ser. No pueden borrarse de un plumazo porque alguien con peso político pone dos tuits”.

Violencia dentro de los movimientos

Para Martínez es importante que las mujeres que hacen política y apoyan al movimiento feminista puedan unir sus fuerzas para hacer frente a las presiones y a la minimización de sus capacidades.

“El expresidente le hace un flaco favor a su bancada. Ese temor reverencial como parte del liderazgo es un error que ya le ha pasado factura. Como movimiento feminista, yo decía que las asambleístas feministas de las bancadas deberían empoderarse para hacer un frente común sobre este tema en particular, por las niñas y por ellas mismas. Para no estar subordinadas a las presiones de machos y misóginos que quieren imponer sus creencias y no debatir de forma técnica. Pasa también por la imposición de verdad única y supremacía. De mirar por el hombro a las mujeres ¿cuándo acabará eso?”, expresó.

Burbano de Lara es enfático al indicar que los hombres terminan siendo cómplices cuando callan ante la evidencia de violencia política contra una compañera. “Somos cómplices. Se llama complicidad patriarcal, cuando los hombres vemos una injusticia de género que refuerza los privilegios sociales de los hombres y guardamos silencio. Si vemos que le dicen infantil a una compañera, tratándola de tonta o vanidosa y sectaria por pensar diferente y nos quedamos callados, estamos siendo cómplices. Lo que va a pasar es que terminaremos en un partido machista que no pueden incorporan agendas de género en sus demandas”.

Para Burbano de Lara el problema no está en los liderazgos, sino en que dentro de los partidos no existe una posición fuerte acerca de las distintas formas de agresión. «Tenemos naturalizadas un sinnúmero de agresiones y si no tenemos un pacto ético sobre las formas de hacer la política, muy difícilmente saldremos de ese atolladero. Hay que hacer una militancia fuerte para cultivar los espacios libres de violencia”, concluyó.

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El 25 de noviembre de cada año conmemoramos el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Esta efeméride tiene como objetivo generar conciencia pública, prevenir y denunciar la violencia contra las mujeres en todo el mundo.

A pesar de los esfuerzos, las cifras de este tipo de violencia no se han reducido como deberían, por lo que esta fecha sigue siendo clave para que las mujeres alrededor del mundo sigan alzando su voz para que visibilizar el problema y garantizar el derecho a una vida libre de violencia.

A esta situación sumamos otra problemática igual de preocupante, la revictimización. Un problema social y de derechos humanos que sufren todas las víctimas de violencia y del que poco hablamos en Ecuador.  Carla Patiño Carreño, abogada y cofundadora de la Fundación Idea Dignidad, menciona que la revictimización son nuevas agresiones que una víctima sufre por parte de otras personas a causa de la primera agresión.

Estos daños generalmente aparecen durante los procesos de denuncia e investigación de violencia de género. Estos son ocasionados por operadores de justicia o autoridades; pero también por la sociedad, medios de comunicación, personas usuarias de redes sociales y el propio entorno de la víctima, cuando dudan de ella, la cuestionan, las invisibilizan o, las hacen sentir culpables.

Ejemplos comunes

Un ejemplo muy común de revictimización se da cuando mujeres violentadas por su pareja rompen el silencio, y su familia y sociedad las juzga por haber callado por tanto tiempo. Incluso, cuando deciden denunciar se les acusa de que quieren “hacerle daño” a su ex pareja. Cuando adolescentes han sufrido violencia sexual, se les cuestiona haberla provocado con su comportamiento (forma de vestir, lugares y horas a las que sale); mientras pocas veces o, casi nunca los agresores son cuestionados por su comportamiento violento.

Diferentes formas de revictimización

Otras formas de revictimización muy común hacia niñas y niños que sufren violencia y especialmente violencia sexual, es minimizar las agresiones o directamente no creerles. Su familia, educadores y educadoras, el sistema de justicia duda de su palabra, les obligan a seguir conviviendo o frecuentando a sus agresores o en un proceso judicial les hacen contar su historia repetidas veces.

Existe entonces, una baja comprensión de los impactos psíquicos, cognitivos, emocionales y sociales que tiene la violencia en la vida de las víctimas y -al no comprender dichos efectos- son juzgadas, cuestionadas, no se les cree, se las hace responsables de sus sufrimientos, se les pide pruebas. En fin, se las expone a nuevas violencias y a nuevos daños (revictimización), cuando lo que ellas buscan es justicia y reparación.

Por su parte, Myriam Pérez, trabajadora social y cofundadora de la Fundación Idea Dignidad, recomienda que cada servidora y servidor público conozca y aplique los estándares de debida diligencia, atención especializada y el principio de no generar mayor daño en los juzgados, las estaciones de policía, las escuelas, las universidades, los hospitales, etc. De igual forma,manifiesta que es necesario que se haga política pública, que se creen normativas más específicas y se realicen campañas de educación y prevención.

Ante esta situación, las expertas han presentado varias razones por las cual es necesario que se aborde esta temática:

• Sin saberlo la revictimización ocurre con comentarios, actitudes y prácticas normalizadas que en lugar de brindar protección a las víctimas las afectan.
• Cualquiera de nosotros o personas cercanas podrían ser víctimas de violencias; no quisiéramos que al daño sufrido, se sumarán nuevos daños por parte de quienes deberían brindar protección.
• Si no se visibiliza la problemática, las personas en general y los representantes del Estado en especial, no podrán comprender los impactos negativos que sus acciones tienen en la vida de las víctimas.
• Si no se evita la revictimización, las personas desconfían cada vez más del sistema de justicia.
• La revictimización es una de las principales razones por las que las víctimas no quieren denunciar; los agresores continúan impunes y agrediendo a más víctimas.

Para finalizar, es evidente que poco se ha hablado sobre está problemática en el país, tomando en cuenta que ni siquiera existen estudios o cifras sobre la revictimización. Por ello, las especialistas concuerdan en que es necesario que las instituciones del Estado adopten un enfoque más humano y proactivo.

Evitemos la violencia

Para evitar esta victimización es importante que los representantes del Estado apliquen estándares internacionales de Derechos Humanos para prevenir la revictimización. Existen varios aspectos a considerar, sin embargo, dentro de los más destacados se encuentran:

• La víctima sea considerada el centro del proceso de atención y el proceso penal no puede estar por encima de su recuperación.
• La víctima sea tratada de tal forma que no sufra ningún daño psíquico adicional.
• Se las protegerá de cualquier amenaza u otras formas de intimidación o desprecio en su dignidad.
• No poner en duda las versiones de la víctima por parte de los profesionales sanitarios, policiales y judiciales en el momento de su acogimiento en base a predisposiciones negativas personales.
• Educar y seleccionar a operadores de justicia para que sus actuaciones estén libres de estereotipos, prejuicios o creencias personales no técnicas que afecten a la víctima.
• Desde el sistema judicial: minimizar todo lo posible la duración de los procesos judiciales y burocráticos.
• En los procesos de justicia se contará con asistencia profesional adecuada y se podrán utilizar los medios tecnológicos pertinentes para evitar nuevos sufrimientos.
• Evitar la reiteración del testimonio de las víctimas.
• Promover la labor interdisciplinaria para la atención de víctimas de violencia de género.

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Quito, 28 se septiembre (La Calle).-

-Soy tatuadora ¿tú a qué te dedicas?
– Me gradué de artista visual, pero no trabajo de eso. Es difícil conseguir un trabajo con mi profesión.

Podría ser una conversación casual de dos chicas en una esquina de Quito, pero es 28 de septiembre. En este día recordamos que en algunos países del mundo los derechos no son derechos, se parecen más a un premio que debe ganarse, algo que un grupo de jueces o congresistas (hombres, la mayoría) deben debatir para que se cumpla.

Ese día recordamos que en 2021 en Ecuador, las víctimas de abuso sexual no pueden practicarse un aborto de forma legal.

Una realidad invisible

Cuando no nos gusta algo solemos apartarlo de nuestra vista. Pasa con la comida, los adornos, los muebles. Cuando la realidad en la que vivimos no nos gusta, nosotros apartamos la vista. Sabemos que está allí, pero evitamos verlo. Eso sucede con las cifras de abuso sexual en el país.

«14 menores de 14 años son víctimas de abuso sexual. De ellas siete son obligadas a parir y siete abortan en la clandestinidad», me dice Constanza Narváez del Colectivo Allullas Verdes de Cotopaxi como si recitara la lección de la escuela. Los números con el tiempo empiezan a desgastarse. Son fáciles de asimilar. No así los nombres. No así las historias.

La legalización de aborto por violación no es un capricho. En ese grupo de 14 niñas violentadas, al menos tres son afro o indígenas, cuatro viven en la ruralidad y siete pertenecen a una clase social media baja o pobre.

Muchas de ellas no tienen un proyecto de vida y las posibilidades de repetir el círculo de violencia que viven aumentan.

Líbranos, Señor

«La mayoría de mujeres en mi colectivo son de Latacunga. Somos un pueblo chiquito y siempre existe gente que es curuchupa. Ha sido difícil socializar el tema dentro del cantón», me relata Constanza.

La culpa ¿Qué es y por qué nos asusta tanto? En el mundo andino, el aborto no fue un tema de discusión durante muchos años. La religión, como en casi toda América Latina, es una cruz que llevamos con nosotros. Los grupos católicos y provida suelen tachar de asesinas a las niñas y mujeres que abortan sin conocer las circunstancias. Mujeres y niñas pobres que sufren violencia. Frente a esta balanza están los grupos laicos estatales como la Defensoría del Pueblo que apoyan la lucha a favor del aborto legal y seguro por violación.

Culpa. Un dedo índice colectivo que señala nuestros cuerpos. Una orden. Parirás con dolor para expiar el pecado. El mundo espiritual tapa la realidad inmediata. Una niña violada por un padrastro, un tío, un vecino. Una niña abusada ¿debe cargar esa culpa?

Unidas somos más fuertes

En la marcha, la simbología es importante. El pañuelo verde, el morado. Un cartel potente, las consignas. Dos muchachas se suben al monumento de Isabel La Católica y le colocan el pañuelo en el cuello con un cartel al frente. Un exorcismo para la devota reina que nos dominó 300 años.

«Es difícil socializar y unirnos. El lema de hoy era «Juntas, no divididas». Queremos unirnos con otras colectivas más antiguas, pero es difícil porque ellas manejan la maternidad afectiva y nosotras tenemos la onda del aborto. Eso genera debate entre nosotras», me explica Constanza.

En el mar que es el feminismo no todas pensamos igual. Para algunas el aborto no es un tema que entre en su narrativa, sin embargo, también estamos conscientes del derecho a elegir con más razón si el aborto se realiza por violación. El debate sigue en la Asamblea, dónde un grupo de legisladores/as discuten si vale la pena aprobar un proyecto de ley para este tipo de casos.

Durante la marcha, una niña con los rizos bailando en su cabeza se cruza en mi camino y pienso que vale toda la pena. Salir, marchar, luchar, gritar.

Por nosotras, por las que vienen.

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Con respaldo en el artículo 215 de la Constitución, la Defensoría le dio un plazo de dos días, para que se disculpe públicamente con la ciudadanía, mujeres en general y con los defensores de derechos humanos.

La asambleísta Johana Moreira envío un oficio a la Defensoría para que se realice el respectivo proceso sancionatorio.

Además, Pellacini deberá realizar un proceso de sensibilización en derechos humanos que será de carácter obligatorio. La petición fue enviada a la Fiscalía General del Estado.  

Polémicas palabras

Pellacini expresó, durante el programa Mucho que Contar, que provocar es, “que te vayas a la Sur Oscura (…) en minifalda, con una blusita, sin sostén y dices a mí no me pueden tocar (…). Si una mujer sale de una forma muy provocativa a una zona muy peligrosa, lo está provocando”.

También dio a entender que todas las feministas deberían ir a Afganistán para ser violentadas. “Invitó a todas las feministas, vayan a trabajar a Afganistán”, dijo.

Estas expresiones, según la Institución Nacional de Derechos Humanos, vulneran la condición y dignidad de las mujeres del Ecuador y del mundo.

Reacción de Pellacini

Como sanción, la radio aplicó 15 días de suspensión a Pellacini. El conductor se pronunció sobre la polémica, “Estoy sorprendido, otra vez, por lo importante que puedo llegar a ser. (…) mis comentarios deberían pasar desapercibidos, dentro de un contexto en el que bromeamos mucho en el programa. Hay una comunidad que está dedicada a incendiar las redes y un feminismo que viene siendo muy nocivo para la sociedad”, aseguró.

Pellacini también fue blanco de una polémica, en 2016, por hablar en contra de la regulación de empleo para trabajadoras domésticas.

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Brecha de género: Es término que hace referencia a las diferencias en acceso a seguridad, empleo y oportunidades entre ambos sexos en diferentes ámbitos.

En el ámbito salarial, el Consejo Nacional de Igualdad y Desarrollo en Ecuador registró que hasta enero de este año en el país el 50,5 % de la población son mujeres y 49,5% son hombres. De este total solo 40 % tienen empleo y en el peor de los casos el 30% de las mujeres tienen un empleo adecuado.

Embarazo adolescente: La Organización Mundial de la Salud define el embarazo adolescente como aquel que se produce cuando una mujer se encuentra está en su etapa de pubertad, es decir entre los 10 y los 19 años.

Femicidio: Desde el 2014, la Constitución tipifica en el artículo 141 que «La persona que, como resultado de relaciones de poder manifestadas en cualquier tipo de violencia, dé muerte a una mujer por el hecho de serlo o por su condición de género, será sancionada con pena privativa de libertad de veintidós a veintiséis años»

Feminicio: Define al asesinato de una mujer, sin ninguna otra causa que ser mujer. Este acto es considerado una de las expresiones más crudas de la violencia de género. Este término no está incluido en el Código Orgánico Integral Penal del Ecuador.

Feminismo: La real academia de la lengua define al feminismo como el principio de igualdad de derechos de hombre y mujer. Es el movimiento que lucha por la realización de esos derechos. 

Feminazi: Término utilizado de forma peyorativa que utilizan para designar a las feministas consideradas radicales que supuestamente luchan por la superioridad de la mujer, y no la igualdad de géneros. El presentador estadounidense Rush Limbaugh popularizó el término en los años 90.

“Nace de una respuesta del patriarcado que defienden su privilegio de género en cuestionamiento a los postulados del feminismo. Es una forma de violencia llamar “nazi” a las mujeres para desacreditar la lucha de las mujeres”, dice la directora de Surkuna.

Invisibilización: Conjunto de mecanismos culturales que omiten la presencia de determinado grupo social. Esta acción afecta principalmente a los grupos sometidos a relaciones de dominación, como el de las mujeres. Es el caso del trabajo de las mujeres que en gran medida es invisible o por sus actividades reproductivas o actividades domésticas que no se valoran monetariamente.

En el 2015, las amas de casa acceden a la seguridad social por primera vez. Según el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC) el trabajo nomremunerado representa el 15.41% del Producto Interno Bruto.

Machismo: El machismo es la perpetuación de unos privilegios a los que muchos hombres no quieren renunciar. De acuerdo a la Real Academia de la lengua, el machismo es la actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres o una forma de sexismo caracterizada por la prevalencia del varón. 

Micromachismo: Es un nivel de machismo que hace alusión a las acciones sencillas que no favorecen la igualdad. 

Misoginia: Ese término denomina el odio o aversión hacia las mujeres. Este es un paso para la violencia de género y en el peor de los casos en femicidio.  Esta actitud es expresada mediante pensamientos y conductas normalizadas y que aun continúan socializándose.

Manslamming: Es el neologismo de «man» (hombre) y «slamming» (choque) y se refiere a la actitud de los hombres que empujan a las mujeres en las vías públicas de forma consciente o inconsciente. La activista estadounidense Beth Breslaw es la impulsora de este término, creado en 2015.

Mansplaining: Es el neologismo de «man» (hombre) y «explaining» (explicación) como la actitud condescendiente de un hombre que explica a una mujer, por creerse superior a ella. En 2008, la autora Rebecca Solnit en su ensayo «Men who explain things» en Los Angeles Times.

Manspreading: Es el neologismo de «man» (hombre) y «spread» (extender), que refiere al acto de un hombre que abre tanto sus piernas en un transporte público que ocupa el espacio de una mujer sentada a su lado. Nació en un blog en 2014.

Masculinismo: Movimiento que desde el punto de vista de hombres se define como la lucha por la igualdad entre el hombre y la mujer. Los partidarios defienden las necesidades de los hombres y aseguran que la hegemonía de la lucha feminista debilita sus propios derechos.

Asunto Privado: «La ropa sucia se lava en casa», es uno de los dichos que se utilizan para asumir que lo que pasa en la familia es un asunto privado.

«Históricamente el espacio de las mujeres se privado. Es por ello que se piensa que el Estado no debe meterse en la familia», aseguró la directora de Surkuna, Ana Vera.

Asunto Público: Esta concepción parte del Estado Moderno. La política, el trabajo y otros espacios se suman como públicos. «El espacio público trata la autoridad estatal donde las mujeres son recluídas», según la representante.

Sociedad patriarcal: De acuerdo a las declaraciones de la directora de Surkuna, Ana Vera, la sociedad patriarcal es un Sistema social y político que genera condiciones donde la mujer se encuentra subyugada. Esta estructura genera prácticas discursos formas de relación concretas que subordinan la mujer depende de la época orden modos.

Violencia de género: Engloba el conjunto de actos violentos verbales, sexuales, físicos. Es una forma de organización social donde la familia es una de las instituciones básicas y la autoridad es ejercida por el varón, quien ocupa el rol de jefe del grupo y dueño del patrimonio, del que forman parte los hijos, la esposa y los bienes.

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Abogada de Derechos Humanos

“Voy a juicio político porque les molesta que una mujer haya enfrentado la crisis” expresa entre otros argumentos, la Ministra María Paula Romo, en un video del 25 de octubre de 2020 difundido en la cuenta oficial del Ministerio de Gobierno.

Para legitimar su relato, Romo echa mano de algunos elementos simbólicos asociados a la igualdad de género, tales como la presencia alternada de mujeres y hombres policías que la respaldan, y la relevante referencia que realiza a la frase “la Ministro de Gobierno”.

Palabra aparece en repetidas ocasiones, en los documentos e informe que se tramitó en la Comisión de Fiscalización. 

En ese sentido, es importante reflexionar alrededor del uso de los símbolos de igualdad política  en los que se apoya la Ministra, ante la falta de pruebas que desvirtúen su responsabilidad en la violenta represión de octubre 2019.

Pensar  sobre todo, en la forma en la que María Paula Romo se apropia de una histórica lucha de las mujeres víctimas de persecución y violencia. Lucha en la que cree poco, con la exclusiva finalidad de obtener ventaja política.

Para el efecto, partimos de reconocer que la participación numérica de mujeres en los puestos de decisión, sin duda es una conquista a defender.

Sin embargo, también hay que decir que dicha participación resulta insuficiente, si desde esos espacios –por acción y omisión- se continúan negando los derechos políticos a las mujeres que vienen detrás y al mismo tiempo, se utiliza el discurso de igualdad como armadura para aferrarse al poder.

En tales circunstancias, la representación de las mujeres sufre históricos retrocesos a pesar de los grandes números. Mientras desde el discurso oficial se reivindica la igualdad de género,  al tiempo se reprime salvajemente a mujeres políticas, activistas, periodistas y defensoras de derechos humanos que piensan diferente.

Ha sido el caso de Yajaira Urresta, víctima de las políticas represivas de Romo. Esta periodista, en octubre 2019,  perdió su ojo debido al impacto de una bomba lacrimógena de la Policía. La bomba se usó como proyectil en su contra. ¿La razón? oponerse en las calles a los acuerdos con el FMI y la expedición del Decreto 883.

También es el caso de niñas y mujeres embarazadas que en el levantamiento de octubre sufrieron lesiones producto de la brutalidad policial, tal como lo señala el propio informe de Human Rights Watch.

En tal virtud, la Ministra de Gobierno, María Paula Romo, quien se asume ante la opinión pública  como víctima de discriminación por ser mujer, utiliza la lucha contra la violencia política para su propio beneficio. Sin embargo, mientras cuestiona  el lenguaje machista de la Comisión de Fiscalización expresado en la frase “la Ministro de Gobierno”. Legitima discursos violentos, insultos y burlas asociadas a lo femenino.

Términos como “perra”, “fea”, “gorda”, “despeinada”, etc., lejos de asumirse por la Ministra Romo como formas de violencia simbólica, los considera como parte del debate político.   

En el caso de Romo, la violencia simbólica también se expresa en el uso de las mujeres policías como adorno en el video producido por la Ministra para su defensa.

Estas mismas mujeres o sus compañeras, en octubre 2019, estuvieron en riesgo de perder su vida o integridad por el uso de gas lacrimógeno caducado. Este material se considera potencialmente peligroso y hasta letal, aunque el Gobierno ecuatoriano no lo reconozca.

La violencia contra las mujeres policías se manifiesta además, cuando sus denuncias por abuso sexual durante las protestas se investigan con menos prioridad que los casos contra los adversarios políticos del actual régimen. 

Ahora bien, con respecto a la Policía,  la Ministra Romo pregunta a la Asamblea ¿cómo debió actuar la Policía en cuanto al uso de la fuerza frente a manifestaciones tan violentas?

Sin embargo, el 19 de enero de 2019, en la ciudad de Ibarra, Diana Carolina R.V. fue tomada como rehén durante 90 minutos por su ex pareja en plena calle. Durante ese tiempo los policías presentes hicieron caso omiso.

Bajo la excusa de no saber cómo hacer un uso progresivo de la fuerza, la Policía permitió que el ex conviviente  asesine a Diana frente a todos, asestándole dos puñaladas mortales.

Solo entonces, los gendarmes lo detuvieron. Frente a esta injustificada omisión, la única respuesta de la Ministra de Gobierno fue cambiar de Gobernadora y de Jefe provincial de Policía, sin ninguna investigación, sanción, ni reparación adicional.

Finalmente, durante estos años, María Paula Romo ha sido la más efectiva operadora del gobierno de Moreno, especialmente en la Asamblea. Bajo su dirección política se aprobaron leyes como la de Fomento Productivo y Apoyo Humanitario, cuestionadas en su constitucionalidad y por vulnerar derechos.

Sin embargo, la Ministra de Gobierno, en tanto operadora política de Moreno, es incapaz de llevar adelante una agenda política feminista o sobre derechos de las mujeres. Esto con el fin de promover acceso a la tierra, vivienda, propiedad, salud sexual y reproductiva, empleo, no discriminación, etc.

Tampoco gestionó, con igual tenacidad que para otras leyes, el financiamiento de la Ley para la Erradicación de la Violencia contra las Mujeres.

El resultado fue que en el feriado de noviembre, cada día una mujer haya sido brutalmente asesinada en las ciudades de Babahoyo, Cuenca, Quito, Esmeraldas y Ambato.

En 2020, 91 mujeres han sido víctimas de femicidio en nuestro país.

A pesar de todo eso, Romo se defiende de la censura apelando a su condición de mujer. Nada más alejado de la verdad. Basta comparar su conducta con la práctica de Nela Martínez, Matilde Hidalgo Navarro, Manuela Espejo, Olympe de Gouges, Clara Campoamor.

También Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, Manuela Cañizares, entre otras mujeres políticas, perseguidas, agredidas e incluso asesinadas por defender con su vida nuestra dignidad y derechos de humanas.  Pioneras de la lucha por las mujeres que hoy nos inspiran a quienes venimos detrás.

Romo es responsable política, junto con Moreno, de imponer un Acuerdo con el FMI vulneratorio de derechos sociales, de forma inconsulta y represiva. Valiéndose del uso indebido de la fuerza para sostener su plena vigencia.

El uso de sofismas y falacias por parte del Gobierno como estrategia para desfigurar sus responsabilidades en la vulneración de derechos humanos, como dice Lincoln, puede funcionar un tiempo, pero no todo el tiempo.

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Quito, 06 nov (La Calle). – El 25 de octubre del 2020, la ministra de Gobierno, María Paula Romo, subió un video a su cuenta oficial Facebook, aludiendo a los hechos ocurridos durante el paro nacional en Octubre del 2019. En él, la ministra señala que, entre muchas otras causas, su cuarto juicio político responde a una venganza por parte de los líderes sentenciados por el paro nacional.

“A algunos además les molesta que frente a este episodio y esta crisis haya estado una mujer […]”. Esta frase, tomada del segundo 56 del video, resulta importante porque coloca las acciones ejecutadas por la ministra del Interior en un plano discursivo coyuntural. Romo se apropia del discurso feminista lo convierte en una herramienta de propaganda política que desvía la atención del problema real.

Tomar el discurso feminista en un momento en el que los movimientos, colectivos, activistas y académicos han permitido un punto de reflexión cada vez más amplio sobre las demandas y necesidades de las mujeres resulta estratégico a la hora de reconstruir la imagen política de la ministra. Esto se debe a que las acusaciones hacia ella se reducen a un aparente ataque colectivo que se realiza por el hecho de ser mujer. Si se piensa desde una perspectiva teórica, el que las mujeres sufran ataques por ser mujeres tiene en efecto un punto de discusión.

Participación política de las mujeres

La participación de las mujeres en la esfera social está condicionada. La paridad de género en el trabajo o en la vida política no implica necesariamente una participación real y las cifras responden únicamente a términos cuantitativos. Es decir, las mujeres no opinan, no deciden y por lo tanto no legislan.  

Si investigamos cuántas mujeres ocupan cargos políticos en el Ecuador, las cifras arrojan que el 17,4 % de las prefecturas las ocupan mujeres; en el 8,1%% de las alcaldías hay una mujer a cargo y el 38% de la Asamblea Nacional está conformado por mujeres. Estas cifras muestran un problema de género, en cuanto a la participación política de las mujeres en el Ecuador. Por lo tanto, resultaría factible pensar que la ministra de Gobierno forma parte de ese problema.

¿María Paula Romo está bajo ataque por su condición de mujer?

El 16 de diciembre del 2019, en un artículo del diario El País, la escritora ecuatoriana María Fernanda Ampuero dijo. “En Ecuador tenemos una Ministra del Interior. La critican mucho. La llaman fascista. Pero a pesar de todo lo que se destruyó, no sacó tanques como si creo, perdón, que hubiera hecho un hombre. No cayó en esa cosa visceral de ‘los matamos ahorita’. Respiró y se lo pensó.”

Esta corta declaración sirve de ejemplo para entender cómo se busca minimizar, a través de un tema de género, la respuesta violenta de la ministra durante el Paro Nacional de 2019. En el mismo video María Paula Romo dice “Aún no sé yo ni ellos tampoco, si me enjuician porque la policía actuó con mucha fuerza o con poca fuerza […]”. Durante las manifestaciones, desde la Caja del Seguro del IESS, parque El Ejido y parque El Arbolito hasta el Centro Histórico se colocó un cerco policial impenetrable, se solicitó ayuda de los militares, agentes metropolitanos y vehículos blindados. Se utilizaron bombas lacrimógenas caducadas y perdigones.

Las zonas de paz como la Casa de la Cultura Ecuatoriana y las Universidades, que se colocaron como centros de acogida para mujeres y niños, recibieron ataques en más de una ocasión.  

La represión por parte de la policía durante los 11 días de Paro Nacional dejó como resultado ocho fallecidos, 1.350 heridos y 192 detenidos entre los que estaban menores de edad. Según la
Defensoría del Pueblo, varias de estas muertes se deberían al uso excesivo de la fuerza por parte de la Policía Nacional.

Ejercicio de la violencia

La violencia es un problema estructural, la pueden ejercer también por las mujeres y puede, a su vez, responder a una lógica patriarcal. El machismo también puede ejercerse y perpetuarse a través de las mujeres cuando estas nos son conscientes de que sus acciones vulneran a otras, otrxs y otros.

La violencia está presente dentro de las instituciones gubernamentales y los proyectos políticos que invisibilizan las demandas de las mujeres como la eliminación de la brecha salarial o el derecho al aborto. Recordemos lo sucedido en el año 2013 cuando Paola Pabón presentó una moción para la legalización del aborto en casos de violación.

Tras la moción, el entonces Presidente del Ecuador, Rafael Correa, amenazó con renunciar si el bloque de Alianza País persistía en la idea. Días después, Pabón retiró el proyecto.

La situación actual  no dista mucho de la de hace siete años. Resulta poco creíble que la ministra Romo represente la lucha de las mujeres mientras trabaja para un gobierno que a finales de 2019 e inicios de 2020 redujo el presupuesto para atención a víctimas de violencia de género con un recorte de aproximadamente el 80% del presupuesto estimado. Además, vetó el Código Orgánico de Salud basándose en argumentos morales y con tintes religiosos.

Responsabilidad política

María Paula Romo no está bajo ataque por ser mujer, pues este juicio político cuestiona la acciones del Ministerio del Interior, el uso de material bélico caducado y el excesivo uso de la fuerza policial. No se cuestiona su participación como mujer, su posición política; sus escasos o nulos avances en materia de mujeres, salud, educación y trabajo no están en cuestionamiento.

Se cuestiona la violencia.  Sin embargo, esta apropiación y vaciamiento del discurso feminista y la lucha de las mujeres no es nuevo. En más de una ocasión ha servido como plataforma política y en más de una ocasión las necesidades de las mujeres se han puesto de lado. Hace poco en un tweet, una de las figuras “feministas” de la política ecuatoriana dijo que María Paula Romo es una giganta en el país de los enanos. Probablemente María Paula Romo es la voz de la violencia en el país del silencio.  

Hay una frase bastante conocida de Simone de Beauvoir que dice “No se nace mujer, se llega a serlo”. Quizás se le debería agregar algo así como “No se es feminista por ser mujer, se llega a serlo”.  El feminismo es un trabajo diario y extenuante, pues entre las muchas reflexiones que se obtienen desde y para las mujeres, está la certeza de que el feminismo no puede prestarse a los beneficios personales de políticos de turno.

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El Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC) presentó las cifras de violencia a mujeres este 25 de noviembre de 2019. Dentro de ese informe existe un número que sigue siendo preocupante: 48 de cada 100 mujeres mayores de 15 años sufrieron violencia gineco-obstétrica.

De ese número, más de la mitad, el 54,8% de mujeres fue ofendida en las zonas rurales, mientras que el 44,7% en las zonas urbanas.
Frente a esto, las cifras denotan que el país sigue con sus prácticas discriminatorias al momento de dirigirse a una mujer: 70 de cada 100 mujeres indígenas sufrió de violencia gineco-obstétrica.

Los estudios tomaron en cuenta cuatro ejes: las mujeres a las cuales les hicieron algún comentario o insinuación sexual que las hizo sentir ofendidas, humilladas o incómodas al momento de la atención ginecológica; las que fueron examinadas en presencia de otras personas sin pedirle su consentimiento ni brindarle ninguna explicación de su presencia; quienes no recibieron ningún tipo de asesoría de manera que puedan decidir cómo dar a luz; y quienes durante la labor de parto, la obligaron a permanecer en una posición incómoda o molesta para ella.

Sobre los roles masculino y femenino

A nivel nacional 27 de cada 100 mujeres, creen que una buena esposa debe obedecer a su esposo en todo lo que él ordene. La mayor parte de las encuestadas que asintieron en esta pregunta eran indígenas, no tenían nivel básico de educación, tenían 65 años o más o eran casadas.

Sobre las tareas de la casa y cuidado de los niños, 45 de cada 100 mujeres, creen que esa es su labor. En ese mismo porcentaje se ubican las mujeres que piensan que el hombre es el responsable de todos los gastos familiares.

“Las mujeres no son violadas por su forma de vestir” dijo Paola, trabajadora social que concienciaba sobre no permitir la revictimización de la mujer después de un abuso sexual o violación. Pero el INEC demuestra que aún falta trabajo por realizar en este caso: 57 de cada 100 mujeres creen deben actuar y vestirse recatadamente para no provocar a los hombres.

Pero no todas las cifras fueron negativas. A nivel nacional 86 de cada 100 mujeres, creen que tienen el mismo derecho para trabajar y ganar dinero que un hombre. La mayor parte de ellas eran mestizas y afrodescendientes, tenían una formación educativa superior, tenían entre 15 y 17 años y estaban solteras.

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Colectivos feministas como Vivas Nos Queremos, Mujeres por el Cambio, Aborto Libre EC, familiares de las víctimas de violencia de género y mujeres en general unieron sus voces en la cuarta edición de la marcha. El arco de la Circasiana fue el punto de partida de la caminata que recorrió tres lugares significativos. Caminaron por la avenida 10 de Agosto y en San Blas colocaron un altar en homenaje a las mujeres que ya no están.

«No basta con que existan sentencias para los agresores», comentó Verónica Vera, vocera de Vivas Nos Queremos. También existe la petición de reparación a las víctimas por parte del Estado.

Violencia en cifras

El femicidio es el último nivel de una lista de diferentes formas de violencia de género. Según datos del INEC, las provincias con el mayor porcentaje de mujeres que sufren violencia a lo largo de su vida son: Morona Santiago (72,64%), Tungurahua (70,88%) y Pichincha (69,79%).

Sin embargo, las cifras son más altas cuando se trata de violencia por parte de parejas o ex-parejas. Morona Santiago (84,39%), Cotopaxi (83,87%) y Bolívar (81,61%).

Según datos de la Alianza para el Monitoreo y Mapeo de los Femicidios en el Ecuador hasta el 18 de noviembre de este año, 95 mujeres han sido asesinadas por su género, de esas 57 por sus parejas o ex-parejas. Sin embargo, la Fiscalía registra 45 casos de femicidio.

Violencia en la historia

El Día de la No violencia contra la mujer tiene su inicio el 25 de noviembre de 1981 en honor a tres hermanas dominicanas: Minerva, Patria y María Teresa Mirabal, asesinadas en 1960 por la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo. En 1999, la Organización de Naciones Unidas oficializó la fecha.

“Cuando asesinaron a mi madre yo tenía cuatro años. Y también me asesinaron la posibilidad de conocerla”, contó Minou Tavárez Mirabal, la hija de Minerva, en una entrevista en 2017 para diario El País.

Conocidas como las «mariposas», los cuerpos de las hermanas fueron encontrados en un jeep hundido en un barranco en Salcedo, República Dominicana. Horas antes, un escuadrón de Trujillo las golpeó, asesinó y colocó en el automovil para simular un accidente.

«Si me matan, sacaré los brazos de la tumba y seré más fuerte», decía Minerva Mirabal. 59 años después en Quito a las 19 horas, las mujeres llegaron al Arbolito para tejer una mandala como pedido de justicia y reparación.

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De familia liberal, Matilde Hidalgo destacó desde muy joven por su facilidad de aprendizaje. Tras acabar la escuela primaria, la sociedad esperaba que siguiera los pasos que se suponían obligatorios para las mujeres: casarse y tener hijos, pero su tenacidad y el apoyo de su hermano le permitieron seguir con su vocación, la medicina.

En 1924, durante la presidencia de José Luis Tamayo, Matilde Hidalgo forzó a las autoridades del país a que le permitieran votar en las elecciones presidenciales. Este fue el primer paso para la legalización del sufragio femenino.

Hidalgo también fue la autora de numerosos poemas. Veinte de ellos fueron recogidos en un libro titulado Matilde Hidalgo de Procel, Biografía y Poemario.  Según, Ansaldo Briones, los temas más habituales de Hidalgo para escribir eran “el culto a la Ciencia, la admiración por la Naturaleza, elogio a personajes o fechas, devoción mariana, muy poco de poesía amorosa, y el tema de la mujer”.

Matilde Hidalgo falleció en Guayaquil el 20 de febrero de 1974, a la edad de 84 años, víctima de una apoplejía cerebral. Sin embargo, su defensa por los derechos de las mujeres de su época y su ilustre trayectoria permanecen en la historia, en un museo en su honor, ubicado en su natal Loja. Allí se encuentran documentos, medallas y reconocimientos que conmemoran su incansable lucha.

YM/CM

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“La fundación Quito Eterno se ha unido a este festival porque es importante pensar en los conflictos que nos afectan como sociedad, como la violencia a la mujer”, expresó Dávila. Mientras que la actriz brasileña Janaina Matter señalo que “es un momento muy importante para nosotras en América Latina de estar juntas. Un festival así es una forma de lucha, subir a escena es una forma de lucha”.

En esta edición el festival contará con talleres y conversatorios. “Vamos a abordar temas en relación al estado, la academia, la vida diaria y el feminismo”, dijo la docente Alvelei Rodríguez. Añadió que hay que “mirar la realidad desde varios ángulos” y analizar “los diferentes tipos de feminismo en América Latina.

El grupo Colibrí formado por chicas en situación de vulnerabilidad, mostrarán su trabajo de composición a lo largo de la semana del evento. Finalmente, Susana Nicolalde mencionó que «este proceso de 16 años es vital. No ha sido fácil, pero no es imposible. El arte es nuestra trinchera y desde allí batallamos. Cada año es una renovación y permite preguntar, en este caso, ¿quién nos está matando?»

El Encuentro “Mujeres en escena” empezó desde el año 2004 con cinco actrices quiteñas. El objetivo es crear una conciencia social del trabajo femenino en el ámbito artístico. Trabajo que aglutina a mujeres de toda condición. El evento también estará presente en Guayaquil, Ambato y Portoviejo.

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La proyección de películas independientes nacionales e internacionales tiene como objetivo mostrar la realidad de muchas mujeres, empoderar sus derechos, género y sexualidad. 13 largometrajes y 21 cortometrajes de ficción y documental se proyectarán durante todo el festival.

El festival cuenta con tres secciones: La primera es «Poner el cuerpo», que trata sobre un grupo de mujeres que con su día a día rompen con los estereotipos de la sociedad. La segunda es “Amiga date cuenta», que habla sobre las relaciones tóxicas no sólo entre parejas sino con familiares, amigos y allegados, en donde el primer paso para acabar con esto es saber reconocerlo. Y la tercera es «Puño arriba», que refleja una mirada sobre la desigualdad, la explotación y el placer.

Para complementar estas muestras, se proyectará el compilado de cortometrajes feministas «Cine Comunitario». Además, más de 26 películas se mostrarán. La mayoría de ellas presentes en varios festivales y con varios premios.

Calendario de actividades

El programa de actividades paralelas al evento en Quito es:

El 27 de noviembre, en la Universidad Andina Simón Bolivar, con La Clase Magistral sobre personajes que rompen los límites y la exposición fotográfica de 82 Women by a women, que muestra los rostros de las mujeres que trabajan y hacen cine sudamericano.

El 28 de noviembre se desarrollará un programa de cine comunitario feminista y un foro con las directoras en El útero, espacio socio cultural en Quito. Una función al cine libre denominado «Aurora + Chega de Fiu Fiu + foro” sobre el acoso en las calles en el Boulevard 24 de mayo.

El 29 de noviembre en el cine Ocho y medio se desarrollará el conversatorio «Mujeres en el Cine Ecuatoriano» y el 30, como cierre del festival, la fiesta EQUIS a las 10 de la noche.

Todos los eventos son gratuitos.

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