«Pongamos los antecedentes, hace más de un año cuando yo ocupaba la Secretaría, este portal de los mercenarios de La Posta ya publicó unos chats donde yo supuestamente contactaba con el abogado. Yo pedí el número de Norero a ese medio para saber quien habría suplantado mi identidad. Nunca me dieron la información solicitada. Yo pedí una rectificación y nunca se produjo», dijo el exfuncionario para Notimundo.

Agregó que la Posta emprendió una campaña en su contra cuando fue Secretario de Seguridad y que no sería raro que sea parte de un montaje. «Hemos visto el nivel de cercanía, confianza que tiene Anderson Boscán y Norero. La forma en que se tratan y conjuntamente arman estrategias para perjudicar personas. No he tomado nunca jamás contacto con delincuentes, peor aún para ofrecer arreglos o contactos de que personas que no conozco».

«Ese no es mi número. Suplantaron mi identidad. Voy a pedir que se me envié el número telefónico. Veamos las circunstancias. La Fiscalía informa que se hizo una pericia técnica de la información extraída de los celulares de este delincuente. Debieron indagar de qué números se emiten los mensajes. Tanto es así que identifican a Boscán, no con su nombre, sino con su número, y alias, porque debe ser el número que usa. Ese número yo no uso», expresó.

El «chat» de Ordóñez

En el hilo de mensajes que saldría supuestamente del teléfono de Ordóñez, le solicita evitar las filtraciones de llamadas, audios y vídeos por seguridad a su integridad como funcionario público. Se agrega que ha mantenido comunicación con Glenda Ortega, la fiscal que llevaba el caso de Norero y que para llegar a un acuerdo, ella requería comunicación directa con Norero. Querían, además, viabilizar la posibilidad de un habeas corpus para él y dos de sus familiares.

Trabajo de Ordóñez

Ordóñez añadió que durante el 1 de noviembre de 2022, se hizo una requisa en la cárcel del Litoral por el combate al crimen organizado ya que, según su visión, la pacificación de los panópticos no funcionó. «La acción de la Secretaría fue enfocada contra estos delincuentes (…) Yo advertí que se había adulterado el propósito inicial (de la pacificación): reducir la violencia a través de la pacificación en las cárceles, se creó una comisión para eso. Lo comenté al presidente y él se indignó cuando lo que sucedió fue que los líderes de las prisiones adquirieron mayor poder y privilegios». (MIB)

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La historia de nuestra Bandera es amplia se remonta desde 1806 y ha tenido varios cambios, pero no fue sino hasta el 26 de septiembre de 1860, cuando Gabriel García Moreno, líder supremo de la República, decretó que nuestra enseña estaría compuesta por los colores amarillo, azul y rojo. Este cambio simbolizaba la riqueza de nuestro suelo, la inmensidad de nuestros océanos y la sangre derramada por los héroes que lucharon por nuestra libertad.

Día de la Bandera Nacional

Hoy, la Bandera Nacional representa no solo nuestros logros pasados, sino también nuestras aspiraciones futuras. En ella vemos reflejada la dignidad y la libertad de nuestra nación, así como el deseo de un país más justo y equitativo.

En este Día de la Bandera recordamos la lucha incansable de nuestros héroes libertarios, pero también de trabajadores y ciudadanos que cada día realizan inmensos sacrificios por defender sus derechos fundamentales como la salud, educación, vivienda digna y seguridad. La Bandera nos insta a unirnos en la búsqueda de un Ecuador donde todos tengan la oportunidad de prosperar.

En un mundo en constante cambio, la Bandera Nacional nos recuerda que somos una nación diversa unida por valores compartidos: justicia, igualdad y solidaridad. Soñamos con un Ecuador donde cada uno de nosotros pueda vivir con seguridad, salud, educación y dignidad, y donde el trabajo y la prosperidad estén al alcance de todos.

Hoy, desde Radio La Calle renovamos nuestro compromiso con estos ideales. Es una fecha en la que recordamos que cada ecuatoriano, con su esfuerzo y dedicación, es un eslabón vital en la construcción de un país mejor y más justo para todos.

¡Viva nuestra bandera tricolor!

DP

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Caminar por las calles adoquinadas del Centro Histórico de Quito es como viajar en el tiempo. Sus edificios históricos, sus dulces típicos, la espumilla, el lustrabotas, el ponchero, las iglesias, el Sagrario, la Compañía, el Palacio de Carondelet. Voy con paso firme hacia la calle Rocafuerte. La García Moreno, que es peatonal, alberga un río de gente bajo un sol canicular. Es verano en Quito y me dirijo al Museo de la Ciudad. Ese rincón histórico que guarda la historia de nuestra capital y de lo que hoy conocemos como Ecuador.

Carolina Navas y Natasha Sandoval me reciben amablemente y tomamos asiento en una de las bancas del patio central del museo, que antes albergó al hospital San Juan de Dios a cargo de la comunidad bethlemita. Los religiosos cuidaban a los enfermos desde los tiempos de la colonia y en el Museo de la Ciudad hay un espacio que los recuerda. Una sala que reproduce el cuadro de José Cortés y Alcocer de la visita del presidente de la Real Audiencia de Quito, José García de León y Pizarro. En ese hospital también aprendió y realizó sus prácticas médicas, Eugenio de Santa Cruz y Espejo, quien fue también abogado, periodista y precursor de las ideas de independencia.

Cuestionar el relato histórico

Natasha, quien es investigadora dentro de la institución, me explica que la historia es un terreno en disputa, por lo que «el papel del museo es no atribuirse la construcción de un relato único sobre el pasado de la ciudad sino abrir espacios para la convergencia de contrapuntos». Eso implica poder mirar y aprender una diversidad de relatos sobre un mismo hecho histórico que nos permita entender las contradicciones del presente.

La posibilidad de entender el presente mirando hacia atrás también atraviesa el espacio. El Museo de la ciudad se ubica en un área de intensa actividad. Todo el tiempo, por sus calles aledañas, pasan y habitan ciudadanos urbanos y rurales. Propios y extraños. «Existen unas búsquedas para dar sentido al patrimonio o cuestionar lo que nos han dicho que es el patrimonio, lo que necesita ser preservado», apunta.

Un museo para los pequeños

Si bien el museo es un espacio para todo público, en el verano, los grupos vacacionales infantiles y juveniles son los que más visitan. Allí entra en juego el trabajo de los guías. «Lo que se adapta a los visitantes es el discurso del equipo de mediadores educativos para acercarse a los niños. Les preguntamos cuál es su interés y lo ajustamos a nuestro discurso», dice Carolina, quien es responsable de museología educativa.

Los niños son visitantes asiduos del museo y tienen diferentes características. «Los niños que vienen de escuelas del Centro Histórico, por ejemplo, de octavo de básica no son iguales a los que vienen de otras escuelas en el mismo grado. Nuestro equipo educativo tiene la sensibilidad para acercarse a los distintos públicos», agrega.

Carolina es enfática al decir que un museo no es un aula de clases. No se espera que te aprendas las cosas de memoria si no que más bien conozcas de una forma gráfica, oral y visual los diferentes momentos de la historia del Ecuador.

Para que la visita sea más amena y de acuerdo a los intereses de la persona, el Museo de la Ciudad ha elaborado una guía educativa, que se puede encontrar en la página web del museo, aquí.

Re-pensar el 10 de Agosto

«Un desafío importante es cuestionar el concepto de identidad como un todo homogéneo. Más bien pensar en las múltiples identidades que en los hitos de la historia, que convocan ciertos sentimientos patrióticos, a veces tienden a silenciar la multiplicidad de voces», indica Natasha.

Ahora – me explica – se quiere buscar la participación de varios actores en los procesos de ruptura histórica. «Las independencias y revoluciones son momentos de resquebrajamiento de modelos tradicionales de construcción social […] Si hablamos del Primer Grito de Independencia, quizá el lugar común es pensar que hubo unos próceres, caudillos que movilizados por el ánimo patriótico quisieron independizarse de la monarquía española. Nosotros queremos re enfocar ese discurso para pensar en la complejidad de asimilar ideas en torno a los conceptos de ciudadanía, libertad, independencia por los múltiples sectores que habitaron aquí», agrega.

El 10 de Agosto fue un proceso que se gestó desde mucho antes, por diversos personajes. En mayo de 1765 ocurrió la Rebelión de los estancos, ante el aumento de impuesto a los víveres. Los quiteños estaban molestos con los chapetones (españoles nacidos en la península que vivían en América) y con el rey. Esa indignación se propagó por todo el territorio de la Real Audiencia de Quito, que realizó levantamiento y rebeliones.

Además, la historia indica que no a todos los que vivían en San Francisco de Quito les hizo gracia que un grupo de criollos (los nacidos en América, de padres españoles) se levante contra el rey. El paisaje histórico que retrata el 10 de agosto de 1809 es mucho más que el grupo de rebeldes, de cuyos nombres da cuenta el relato oficial.

Visitando el museo

El museo se divide en salas por períodos de tiempo. Primero están los territorios de los que llamamos ahora Ecuador habitados hace 10.000 años. Allí aparecen las sociedad precolombinas que vivieron en esos territorios antes de la conquista inca. Desarrollaron formas de relación social, económica y política que les permitió mantenerse. Los incas se mantuvieron medio siglo en tierras ecuatorianas hasta que llegaron los colonizadores españoles.

Las siguientes salas muestran los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX. De forma muy interactiva nos muestran la vida en la colonia, cuando todavía nos llamábamos Real Audiencia de Quito. El Museo de la Ciudad tiene una cronología de los desastres naturales que azotaron nuestra ciudad durante la colonia, desastres que pusieron en aprietos a los primeras construcciones sólidas en el centro. Quito, en sus inicios, estaba lleno de quebradas que se rellenaron para poder construir las viviendas, plazas, iglesias y demás.

Fotografías, reproducciones de personajes, cuadros y sucesos importantes es lo que veremos mientras avanzamos en el tiempo. El museo nos enseña quien fue el primer alcalde de Quito elegido por elección popular. En qué momento aparecieron los primeros autobuses y el alcantarillado en la ciudad. También cuándo se terminó el servicio del tranvía y pasó a ser solo un recuerdo. Es un lugar donde la historia vive y nos habla a cada paso.

Actividades en el museo

Para el 10 de agosto, la entrada al Museo de la ciudad será completamente gratuita y existirán «activaciones a lo largo de las salas. Esperamos que venga mucha gente. Usualmente se reciben (el 10 de agosto) más de 5.000 personas en un solo día. Las activaciones son pequeñas conversaciones en las diferentes salas para hablar de los sucesos históricos de nuestro país», me cuenta Carolina.

¿Qué más pueden hacer en el Museo de la ciudad? Una nueva temporada de la obra de teatro  “Los Secretos del San Juan de Dios” durante el viernes 11, sábado 12, viernes 18 y sábado 19 de agosto de 2023, a las 19:00. La entrada cuesta USD 15 y pueden acceder en el siguiente enlace. La visita teatralizada revive a varios personajes de la ciudad.

También ofrecen el recorrido especial “Del Museo a la calle” durante el sábado 12 y 19 de agosto de 2023, a las 09:30. En esta muestra recorrerán los oficios tradicionales en la calle Rocafuerte. Más información del costo de entradas, aquí.

La Organización Arte Mujeres Ecuador – Colectiva “La Emancipada” y el Museo de la Ciudad invitan también al recorrido gratuito «Aún cuando todo está nublado», para conectarse con la naturaleza y aprender sobre la importancia de conservar las reservas ambientales del país, un ejemplo es el Choco Andino. Más información, aquí.

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Los pasaportes biométricos pertenecen a series A3959001 – A3959500. y A3963001 – A3963500. «Por lo expuesto, la Embajada agradece a ese Ministerio que este particular lleve a conocimiento de las autoridades españolas competentes en materia de control fronterizo y extranjería», dice el comunicado.

Destino Final

El texto no explica si los documentos oficiales fueron robados o si se les perdió el rastro, pero indica que el incidente se produjo durante el transporte de los pasaportes desde Ecuador hacia «una jurisdicción distinta», según afirman al diario El Confidencial, fuentes de la embajada de nuestro país.

«España no se encontraba en la ruta hacia el destino final de los pasaportes», apuntan. El Ministerio de Relaciones Exteriores español no ha proporcionado más datos al respecto. «No tenemos información sobre las circunstancias de este extravío. Es un asunto interno de una Embajada extranjera», han asegurado fuentes de Exteriores al diario español.

Posible robo de información

Las autoridades ecuatorianas no especificaron si los libretos se perdieron o si fueron robados por algún grupo. En cualquier caso, no están expedidos. Están elaborados pero en blanco, sin información personal de ningún individuo.

Por lo que, al ser documentos oficiales confeccionados por la República de Ecuador, podrían ser utilizados para elaborar identidades falsas con las que poder viajar a países terceros. (MIB)

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«Hemos identificado a los ciudadanos. Se trata de Carlos Alberto E. M y Wilmer Alberto S. P. Han sido valorados medicamente y efectivamente fueron suspendidos. Uno tenía una ligadura en el cuello y estaban adosados a una baranda de un puente peatonal en Durán», dijo.

De acuerdo con Cabrera, al investigar se encuentra que ambos ciudadanos tienen antecedentes de tipo delincuencial. «Uno fue detenido en otro país. Carlos Alberto E.M era mula. Posterior a ello empezó a trabajar en Urdesa. El 11 de febrero, varias personas lo retienen y su hermana pone la denuncia el 13 de febrero».

El comandante dijo tambipen que se encontró, producto de la investigación, una disputa entre dos organizaciones delincuenciales en el sector del cerro Las Cabras. «Estas organizaciones quieren tener sus territorios y captar el tráfico ilegal de drogas fuera del país». Añadió que el asesinato de los ciudadanos se produjo antes de colgarlos del puente peatonal.

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Así lo reveló la dirigente Marcela Aguiñaga, durante una entrevista con el noticiero La Ventana de Radio la Calle. La dirigente, que buscará en agosto la presidencia del movimiento.

Aguiñaga aseguró que esta idea de “fundirse” totalmente con Fuerza Compromiso Social, ya era conocida con anterioridad por parte de los dirigentes de esta agrupación. “Ya lo sabían, por eso me extrañó lo de Vanesa Freire”.

Cabe recordar que la dirigente se alejó del movimiento a través de una carta en la que denunció su desconfianza a ciertos mecanismos que serán utilizados para la democracia interna del organismo.

“No es momento para agendas personales, respeto mucho a Vanesa, pero me parece un tema más fruto de vanidades”, sostuvo Aguiñaga. Descartó que las diferencias vayan a abrir más brechas al interior del movimiento. “Tenemos al momento 47 asambleístas, se han ido dos, respetamos su decisión, sin embargo, este no era momento para agendas individuales”. Adicional, Aguiñaga aseguró que este es un nuevo momento de la Revolución Ciudadana (RC) y quienes no compartan esa postura pueden dejar el movimiento cuando lo precisen.

Al momento se han realizado asambleas en Guayas, Morona Santiago, Santa Elena e Imbabura. En las otras provincias se realizarán otros eventos previo a la Convención Nacional de este mes.

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“La identidad es un proceso de construcción y Yaku creó una construcción estratégica de esa identidad. Una persona que en un primer momento rechazaba sus orígenes étnicos, termina pasando de Carlos a Yaku y recoge la cosmovisión indígena”, expresó el experto en el noticiero La Ventana de Radio La Calle.

Según la opinión de Ramírez, el candidato de Pachakutik no es antisistema. “Me parece que es una lectura distorsionada porque hay que entender que Pachakutik es el brazo político de la Conaie y la Confederación está conformada por varias líneas y la corriente más de izquierda la protagonizan quienes estuvieron en el Paro de octubre de 2019”, analizó.

Auge de Pachakutik

Para el experto, el auge del Movimiento Pachakutik no empieza en el Paro Nacional, sino en las elecciones de febrero de 2019. “Vimos un incremento del voto de Pachakutik en las elecciones anteriores. Colocan el punto de incremento en octubre de 2019, pero si vamos más a tras a las elecciones seccionales de este mismo año, Pachakutik alcanzó varias alcaldías sin necesidad de alianza. Fue el único movimiento que ganó más prefecturas”.

La posibilidad de que llegue a la segunda vuelta junto a Andrés Arauz lo pone, a criterio de Ramírez, en la mira de la centro derecha. “Con los resultados preliminares que le colocan en segundo puesto, la derecha empezó a saltar, a decir que hay que crear un pacto de gobernabilidad, un eje ambiental”.

“Yaku Pérez no tuvo mucha participación en octubre, es el candidato de las ONG’s, hay información de que tiene vínculos con cierta derecha de Estados Unidos y no hay como colocarlo como un actor que representa a la izquierda”, explicó el experto.

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I

Nuestros cuerpos son diversos, nuestras vaginas, las vaginolastias, las faloplastias, los senos de carne o de silicona, lo que somos no se reduce una categoría sexo-génerica sino a algo mucho más complejo: la identidad. Hablar de la identidad trans implica entender existen las vidas anónimas y olvidadas.

El 27 de noviembre de 1997 se eliminó del Código Penal del Ecuador el artículo 516, que sancionaba la homosexualidad con ocho años de cárcel. Detrás del proceso de despenalización estuvieron varios grupos y organizaciones LGBTI, pero el trabajo que más destacó fue el de las mujeres trans. Por entonces, el imaginario sobre las mujeres trans giraba únicamente en torno al trabajo sexual, y según el activista Jorge Medranda, en década de los noventa, debido a ciertas posiciones machistas, resultaba imposible pensar que las travestis y transexuales pudiesen organizarse. Las personas trans eran invisibles y siguen siéndolo.

II

Lo trans irrumpe en lo cotidiano, cuestiona el género, la genitalidad, la política y la biología, pues plantea nuevos procesos identitarios. Las identidades que se construyen fuera la lógica binaria se excluyen de lo social, de la participación política y de cualquier tipo de garantía laboral. Resulta usual encontrarse con una notas de crónica roja sobre mujeres trans asesinadas en contextos de delincuencia o prostitución. Este tipo de violencia es tan frecuente, que estas noticias no sorprenden, sino que se han convertido en la nota de relleno de los diarios. Sin embargo, lo que resulta interesante es que la violencia hacia las mujeres trans sea aceptada en la cotidianidad, mientras que la existencia del cuerpo trans incomode.

El cuerpo es un lugar de disputa, es ese lugar físico en el que exploramos una parte de nuestra identidad; es donde se nos impone la noción de vergüenza y pudor, donde habita el placer y el dolor, pero es también un espacio donde podemos repensarnos. De este modo, la identidad no depende esencialmente del genital, pues se construye o, si es el caso, deconstruye, a través del contexto socio-cultural.

III

La identidad trans no es nueva. El emperador romano Heliogábalo es una de las primeras personas transexuales de las que se tiene registro histórico. En el caso del mundo andino, también existe un registro histórico sobre el cuerpo trans. Los enchaquirados, por ejemplo, son el pasado histórico sexual de lo que hoy conocemos como Guayaquil. Para los Huancavilcas, la actividad homosexual estaba dotada de una carga religiosa y cultural. Con la llegada de la colonia, las prácticas religiosas y sexuales fueron suprimidas, y se establece la lógica del sexo con una función netamente reproductiva. Por otro lado la idea de raza, definió la dinámica económica y social de América, y, en consecuencia, esta dinámica social produjo un proceso de deserotización del cuerpo – sobre todo del cuerpo indígena – y la naturalización del pensamiento binario masculino positivo y el pensamiento binario femenino negativo.

Por lo tanto, desprenderse del pensamiento binario también implica un proceso decolonial en el que se entiende el cuerpo y su pasado. El escritor chileno Pedro Lemebel, después de su viaje por la Gran Manzana, reflexionó sobre las diferencias entre lo marica y lo gay, entre el europeo blanco, académico y homosexual frente al maricón, sudaca, pobre, de tez oscura, amigo de las travestis, las trans y las prostitutas del barrio. Desde este sentido de lo popular, se plantea una nueva forma de entender el cuerpo trans y sus escenarios. Cuando Lemebel nombra a la “Putifrunci” o a la “Poto asesino” no habla de una cifra o de una estadística, habla de la condición humana que está detrás; habla del abandono, del miedo, de la calle, del chulo, del VIH y de las asesinadas. Se habla de una comunidad que sobrevive al margen de la sociedad.

IV

En los últimos años, las personas trans, los activistas y los académicos han puesto en debate las condiciones de vida de la población trans y la necesidad de políticas públicas que garanticen el acceso a salud, trabajo y educación para la comunidad. Las soluciones que giran en torno a cuotas laborales, no resuelven el problema de discriminación sino que apuntan a una solución únicamente cualitativa. Al problema de discriminación por género se añade el de segregación racial que incrementa la pobreza y el trabajo sexual.  De este modo, los derechos y libertades de las personas sexualmente diversas están condicionadas a procesos violentos de blanqueamiento. Es por eso que las personas trans necesitan un espacio para ser escuchadxs, para presentar sus demandas y generar cambios a largo plazo. El 20N, el noviembre trans, no es solo un punto de encuentro para todxs, es también un manifiesto político.

Para resignificar el imaginario trans y marica en América Latina, se requiere decolonizar el pensamiento para erradicar las prácticas cotidianas que perpetúan los discursos de discriminación. Es necesario politizar la escritura, la voz y el lenguaje. Aquí no termina el proceso de decolonización, apenas inicia, y como diría la escritora Gabriela Wiener, nos queda por decolonizar la cama y el deseo.

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Quito, 02 dic (La Calle). – Las relaciones feudales -no siendo resultado del normal desarrollo histórico, sino impuestas desde afuera con el filo de la espada- causan una inmensa e indescriptible destrucción de las fuerzas productivas, sobre todo de la población, vale decir, de los mismos productores. Y esta destrucción, junto con la rapaz explotación feudal, combinada con formas esclavistas inclusive, limita en gran medida el carácter progresista del régimen social ‒en relación con el menos evolucionado de los indígenas‒ establecido por España.

Todo esto, en suma, significa la fundación española de la ciudad de Quito efectuada por Sebastián de Benalcazar. La resistencia indígena guiada por Rumiñahui, es la protesta y respuesta al yugo de la conquista.

Hay dos clases de guerras: las justas y las injustas. La heroica resistencia de Rumiñahui, culminada con el sacrificio de su vida, es la más cabal demostración de la guerra justa, porque nada puede ser más de justicia que la defensa de la tierra propia frente a la injustificada agresión extranjera. Ningún pretexto, menos la imposición de una religión extraña como se argumentó y se argumenta todavía, puede lavar de culpa a la conquista.

No obstante lo dicho, ya desde un punto de vista estrictamente sociológico, ambos acontecimientos tienen una gran trascendencia. Es que de la matriz blanca del conquistador hispano, como resultado del desenvol­vimiento histórico, ha surgido nuestra nacionalidad mestiza, que si bien nutrida de manera preponderante por los valores llamados occidentales, tiene también componentes incorporados desde el medio indígena.

A su lado, por desgracia dominada y discriminada todavía, se halla la nacionalidad quechua diseminada en el callejón interandino, que dando muestras de gran vitalidad ha podido conservar su propia idiosincrasia, aunque también influenciada ‒no se puede negar‒ por la cultura blanca. Nuestro país, por tanto, tiene el carácter de binacional y pluriétnico.

Hay que concluir por lo mismo, que el problema no es otro que la supresión del discrimen y la opresión que padece el pueblo indio, para dar paso al libre desarrollo y florecimiento de sus valores étnicos y nacionales.
Esto se conseguirá.

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