«Se ha perdido la verdad y se da culto a la mentira. La mentira es Noboa ¿Quién no sabía que era mentira lo de las cárceles flotantes? ¿Que por un lado diga que ganan demasiado los ecuatorianos y por otro lado decía que iba a poner la pensión mínima para los jubilados de un salario básico? Se da culto a la mentira y a la ignorancia», dijo en entrevista con Radio Sonorama.

Sobre la posibilidad de unirse en alianza con otros partidos o movimientos, el expresidente indicó en primera instancia que son un proyecto concreto «¿Qué esperan? ¿Que con los sepultureros del país hagamos rondas infantiles para ponernos de acuerdo? Es imposible. Consensuar algo con los grandes culpables de la tragedia del país es imposible».

¿Con quiénes haría alianza la RC? «En todo caso bienvenidos los que quieran unirse a esta misión de recuperar la patria, aquí no hay que inventar nada nuevo, ya lo vivimos. (…) Del 2007 al 2017 ¿acaso no fuimos ejemplo para América Latina y el Mundo», agregó Correa.

¿Alianza con la izquierda?

Correa expresó que tampoco hay que cae en el error de pensar que una alianza les sumaría más puntos al 48% que consiguieron en la segunda vuelta de las elecciones anticipadas 2023. «Hay alianzas que no suman sino que restan y las circunstancias cambian. En el 2021 perdimos por nuestros propios errores, en el 2023 tenemos un presidente de accidente (…) Creo que podríamos ganar solos, pero incluso así, bienvenidos todos los que quieran levantar el país».

El economista descartó alianzas con el Partido Socialista Ecuatoriano o la Unidad Popular, ambos denominados a la izquierda del tablero político. «A nosotros nos unen más los valores, el sentido de patria que la ideología. La ideología es importante (…) No somos de izquierda por el fundamentalismo sino porque es una buena forma de darle una buena vida a la gente. Eso no significa que vamos a acordar con cualquiera que se dice de izquierda. A mí me unen más los principios que la ideología».

¿Candidatos propios? Sí, Correa le dijo a Radio Pichincha que aparecen nombre como los de la prefecta de Pichincha, Paola Pabón; la presidenta de la RC, Luisa González; el consejero del CPCCS, Augusto Verduga y el exministro de Justicia, Gustavo Jalkh. (MIB)

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A partir de 1492 la conquista española y portuguesa (otras potencias europeas sobre todo en el Caribe) marcó una nueva época histórica para América Latina y de allí parten una serie de condiciones económicas y sociales que resultaron herencias coloniales reconfiguradas durante la construcción de las repúblicas.

Las culturas indígenas y las formas organizativas de los grandes imperios Azteca e Inca fueron arrasadas por la conquista española. Las poblaciones que sobrevivieron lograron mantener su vida comunitaria interna, pero fueron subordinadas a los encomenderos. La colonia introdujo la esclavitud, con africanos destinados a las regiones con escasa o nula población indígena y a las zonas tropicales o las minas. El mestizaje complejizó la estructura social. A mediados del siglo XVII los rasgos fundamentales de la colonia estaban consolidados con un 71.1% de población indígena, 10.4% de negros, 9.4% blancos, 5.7% mestizos y 3.4% de mulatos, como lo ha destacado el historiador Manuel Lucena S. Una élite de “blancos” de origen español o americano por nacimiento (criollos) explotaban indios y esclavos, cuyas condiciones de vida fueron miserables; y, además, eran los grandes propietarios de tierras (haciendas, estancias, plantaciones), comercios y minas. La legislación sancionó un sistema de “castas”, con privilegios exclusivos para los blancos. Intentó proteger a los indígenas y regular su trabajo, así como el de los esclavos; pero en las colonias españolas fue usual la fórmula “la ley se acata, pero no se cumple”. El poder político, bajo la forma de monarquía, se organizó sobre la jerarquización social, de modo que solo los españoles blancos podían ejercer los cargos superiores como virreyes, presidentes de las audiencias o gobernadores, mientras que para los criollos quedaron los puestos menores y el resto de la población permaneció excluida del acceso al control de las instituciones del gobierno. Fue excepcional que algún indígena o mestizo (más raro aún que sea negro) llegara a tomar importancia y alcanzara el nombramiento para algún cargo significativo en la administración del Estado.

La rigidez de la estructuración política colonial provocó frecuentes “levantamientos” y “sublevaciones” indígenas, cimarronajes de esclavos, movilizaciones y protestas de los mestizos. La represión normalmente fue brutal. Las contradicciones entre criollos y españoles se profundizaron durante el siglo XVIII y estallaron a inicios del XIX, derivando en los procesos de independencia, aunque solo la de Haití (1804) fue conducida por negros y mulatos. Entre 1809 y 1824 las luchas independentistas, si bien tienen una importancia mundial e histórica por haber logrado la ruptura del coloniaje en plena época de despegue del capitalismo, de todos modos, fueron encabezadas por criollos y el poder político que instalaron no alteró la herencia colonial ni la explotación humana.

América Latina adoptó la forma republicana de organización política, basada en la tripartición de funciones (ejecutivo, legislativo, judicial), con autoridad suprema de la Constitución y con régimen presidencialista. Teóricamente se proclamó la democracia representativa. Pero se consagró el poder de los propietarios, pues adquirieron la categoría de ciudadanos aquellos que poseían cierta riqueza y sabían leer y escribir, con lo cual fue excluida la enorme mayoría de la población. La esclavitud fue abolida a mediados de siglo, pero la situación indígena no se alteró hasta bien entrado el siglo XX, aunque la Revolución Mexicana (1910) impulsó la primera reforma agraria. Gracias al avance y triunfo del liberalismo contra el dominio de los conservadores, se logró la igualdad jurídica ante la ley, fueron reconocidos los derechos individuales y se fortaleció la democracia representativa. El crecimiento de las clases trabajadoras, acompañado por los primeros partidos socialistas y comunistas, logró códigos laborales e instituciones como la seguridad social. En todos estos procesos también inciden factores internacionales. Además, cada país tiene historias propias sobre la conflictividad social expresada en luchas políticas que dieron origen a revoluciones, gobiernos constitucionales, caudillos civiles y militares, dictaduras, regímenes autoritarios o más “democráticos” y promotores del bienestar colectivo. Las instituciones del Estado y la administración política siempre han estado condicionadas por la evolución económica.

La forma republicana, la democracia representativa, el presidencialismo han progresado sobre todo durante la segunda mitad del siglo XX y particularmente a fines del mismo, cuando se logró desalojar a los regímenes oligárquicos tradicionales y a las dictaduras militares macartistas y terroristas de la época de la Guerra Fría. Países como Ecuador lograron avances que no se han generalizado totalmente en América Latina, como los que contiene la Constitución de 2008 (dio continuidad a las progresistas Constituciones de 1929, 1945 y 1979), que fundamenta una economía social, reconoce amplios derechos individuales, sociales, de género, colectivos y de la naturaleza, así como el autogobierno y la justicia indígenas en las comunidades. Pero las proclamas teóricas no implican que la sociedad funcione como los ideales escritos.

Resulta paradójico que con el avance del siglo XXI el mayor obstáculo a la república democrática representativa ha pasado a ser el neoliberalismo y recientemente el libertarianismo anarco-capitalista, que es su expresión “superior”. Estas ideologías han permitido la reconfiguración del poder en manos de élites empresariales, sociales, mediáticas y políticas que, con el control del Estado, por medio de gobiernos que las expresan, han golpeado seriamente las instituciones que se tenían como bases para una nueva historia y han arrasado sobre todo con derechos laborales. Han favorecido la reconstitución de sociedades jerárquicas, además de beneficiarse con la captación privilegiada de los recursos públicos y el sometimiento del Estado a sus intereses crematísticos y rentistas.

En América Latina tanto Ecuador como Argentina han pasado a ser los países a la punta de lo que son las repúblicas democráticas oligárquicas (https://t.ly/UydyA), si seguimos los conceptos y el sentido que tuvo la democracia en la antigua Grecia, estudiada en Filosofía y democracia en la Grecia Antigua por la historiadora Laura Sancho R. En Ecuador pocos propietarios (olígoi) controlan los poderes económico y político (kratos); y han sometido a la población (démos) a condiciones en las cuales solo avanzan la inseguridad colectiva, el desempleo, la informalidad y el subempleo, el trabajo precario y flexibilizado, la dependencia externa, la corrupción privada. El presidente Javier Milei nuevamente ataca como aberrante a la justicia social, suponiendo que la redistribución de la riqueza es un “robo” a los propietarios de la misma (https://t.ly/PIDQC ; https://t.ly/z66ZN), mientras desconoce que es esa propiedad la que históricamente se ha erigido sobre la explotación humana y el robo al trabajo socialmente generado. Se identifica socialismo con pobreza, sin advertir lo que ha ocurrido con el neoliberalismo latinoamericano causante de la miseria en los países en los que sus consignas se han aplicado. Se reivindica como “libertad” sin Estado a un capitalismo de libre competencia y libre explotación a los trabajadores. En los dos países la defensa de la democracia-oligárquica se encamina a la criminalización y represión de la protesta social.

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«Yo quiero responder porque pueden pensar que uno es maleducado. Él dice que no somos giles, pero lo que está haciendo es extremadamente gil. (…) Es una palabra en desuso ¿cómo puede llegar a ese nivel y tacharme de correísta? Hay que mirar la realidad y en este momento es el embate de la política neoliberal que nos ha dejado jodidos», dijo en entrevista con Radio Municipal.

Iza añadió que hay huecos ideológicos en el movimiento indígena en Pachakutik, el brazo político de la organización. «Hay compañeros que por el miedo a que vuelva Correa corren tras la derecha, eso no puede pasar en las personas que tenemos definida una ideología de izquierda. Hay que ser muy críticos».

«En este sistema democrático hay cinco opciones: una, votar por Noboa; dos, votar por Luisa; tres, el nulo; cuatro, la abstención y cinco, el blanco. Cualquier opción es válida ¿cómo puede ser que si no eliges una de las dos opciones ya no eres democrático? Me molesta la gente que dice ser de izquierda en unas ocasiones y cuando no, critica al movimiento indígena», cuestionó el dirigente.

Entre los 19 puntos que la Conaie pide a los candidatos revisar e integrar a sus propuestas están el tema del extrativismo y el control del cobro de impuestos. «Cobremos a los que no pagan. En ningún país capitalista van a dejar pasar esto, no se puede normalizar aquí por ser países tercermundistas». (MIB)

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«Hay que evaluar hasta que punto esta acción es una afirmación de su línea política […]  Es un gesto de esos sectores para indicar en dónde está ubicado, pero para un presidente que busca oxígeno, codearse con ese tipo de derecha si se muestra como un resbalón», dijo en entrevista con Radio La Calle.

La ideología

Además de los aspectos políticos y económicos, la ideología estuvo presente en el viaje de Lasso a España.

«Hay un proceso de radicalización de la derecha ecuatoriana como legado del gobierno de Moreno. La derecha volvió ala austeridad de formas no democráticas […] Eso refleja una visión extrema de las élites para borrar el juego democrático para satisfacer su agenda. Todo eso tiene que ver con el posicionamiento de los sectores libertarios en el país», añadió.

El sociólogo indica que no son factores aislados, pero que el mandatario y su movimiento se adscriben a este pensamiento. «España tiene un plan de inversiones con Ecuador desde 1996 que se quiere renovar. Lasso fue a buscar inversión extranjera en España. Es el modo en que observa su juego democrático».

Derechización

«No hace falta que la ciudadanía se identifique como extrema derecha. Son discursos que vienen a romper con el discurso del progresismo […] No veo que el pedir perdón a España no sea un discurso que tenga eco. Hay que tener cuidado con ello, con las acciones de hispanistas con respecto a los reyes católicos. Ya se hicieron marchas en Brasil donde sectores provida hicieron marchas antivacunas. Con Lasso sucedió lo mismo aquí. No vimos a Lasso condenar el discurso de la Posta o de Ordóñez».

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«No somos de derecha, ni de izquierda, somos de arriba. El Ecuador no come de izquierda ni derecha sino de practicidad. Deben confluir todos los factores para llevar al superávit. La izquierda y la derecha solo postraron al país en un modelo de subdesarrollo. El superávit es el que da lugar a al subsistencia. La eficiencia y la transparencia del subsidio es un método de riqueza», dijo durante una entrevista con Radio La Calle.

El también representante de Familia Provida advirtió que el «prejuicio» en contra de una clase política no resolverá la crisis económica del país. «El Ecuador debe responder a la practicidad. Esta generación demanda que los problemas se resuelvan de forma práctica y ética. El Ecuador no necesita continuar en ese péndulo», señaló.

Propuestas de de Ecuatoriano Unido

El abogado ratificó que en su plan de gobierno se destacan dos ejes puntales: la ética como la base del proceso de desarrollo del país y la productividad. «El Ecuador tiene muchos recursos pero también hay que eliminar las trabas, es decir fortalecer la economía y la producción», añadió.

Con respecto a la explotación en las islas Galápagos, el político manifestó que la ausencia de políticas claras no permiten visibilizar una respuesta. Además luego de que el candidato no respondiera sobre su patrimonio a un medio nacional, ahora Gerson Almeida afirmó que sus propiedades se valoran en USD 300.000. «Tengo dos propiedades y algunos vehículos», aseguró.

Gerson Almeida es el candidato a la Presidencia por el Movimiento Ecuatoriano Unido junto a su binomio Marta Villafuerte. El eslogan de su partido político es «Vamos por la vida». Almeida desconocía que el hermano del presidente Lenín Moreno es fundador del partido político que lo auspicia para las elecciones de 2021.(GG)

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