En 1992, con motivo de la conmemoración de los 500 años del “descubrimiento” de América por las grandes monarquías de Europa, se produjo un amplio y generalizado debate sobre los procesos de conquista y colonización en el continente. En aquellos momentos también se intentó “suavizar” conceptos y realidades, y se habló de “encuentro de dos mundos”. Pero existe una amplísima bibliografía que permite conocer y comprender el significado histórico de los acontecimientos del pasado.
 
Hace dos décadas se publicó en España una fabulosa colección de 53 obras de las “Crónicas de América”, en la cual autores como Cristóbal Colón, Hernán Cortés o Pedro de Cieza de León y tantos otros cronistas y relatores del siglo XVI, dan cuenta del proceso de conquista y describen la vida de los “indios” en todo el continente. Un libro extraordinario, El primer nueva corónica y buen gobierno de Guamán Poma de Ayala (del que más se conocen sus famosos dibujos), posiblemente fue escrito a inicios del siglo XVII, pero el manuscrito fue descubierto en 1909 y recién publicado en 1936. Esta obra transformó los conocimientos sobre el imperio de los Incas. Imposible dejar de nombrar a fray Bartolomé de las Casas y sus dos obras fundamentales: Brevísima relación de la destrucción de las indias y la Historia de las Indias, de mediados del siglo XVI, que describen las atrocidades de la conquista y la colonización sobre los indios. 
 
Saltando distancias, hay una pléyade de investigadores sobre el mundo indígena de la época de la conquista. Nathan Wachtel, en Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570) destacó cómo la cultura de los Incas, tan diferente a la de los “blancos” conquistadores, fue determinante en su propia derrota. El mexicano Miguel León Portilla, en Visión de los Vencidos. Relaciones Indígenas de la Conquista, puso en claro lo que ocurrió en el pueblo Azteca. En la gran lista de estudiosos, al menos citaré a John V. Murra o a Waldemar Espinoza Soriano en sus trabajos sobre los Incas, o a Alberto Ruz Lhuillier sobre los Mayas y a Josefina Oliva de Coll en La resistencia indígena ante la conquista. Jorge Juan y Antonio de Ulloa dejaron, en sus Noticias secretas de América (1735), una detallada relación sobre las realidades del coloniaje en lo que hoy constituyen las repúblicas de Venezuela, Colombia, Ecuador y Perú. Pero también cabría nombrar a Jacques Lafaye, quien en Los conquistadores, trazó la visión que, en el otro extremo, tuvo el conjunto de aquellos aventureros al llegar a tierras indígenas, en las que creían no solo cumplir una misión divina sino reeditar el proceso de la Reconquista contra los “moros” en España.
 
Existe, por tanto, contundente bibliografía histórica para entender, sin lugar a duda ni titubeos, que la conquista fue un proceso sangriento de sometimiento y destrucción sobre las poblaciones indígenas de América. Y para comprender, además, que para América Latina el coloniaje marcó las bases del “proceso de acumulación primitiva de capitales”, estudiado por K. Marx en El Capital, y que fuera tan beneficioso para Europa, así como también marcó el subdesarrollo de la región, del cual aún no se logra desprender.
 
En una nueva era de redefinición de las relaciones internacionales como la que vivimos en el presente y en la cual ha comenzado el quiebre histórico de la hegemonía de Estados Unidos/Europa, nuevamente se acude a revisar la historia para ofrecer otros enfoques que salven la situación tradicional. De la mano de académicos y políticos identificados con las derechas, tanto en España (y Portugal) como entre los autodenominados “hispanistas” de América Latina, han aparecido posiciones y estudios que identifican a los conquistadores como “libertadores” de pueblos, porque a ellos se unieron sectores de las noblezas Aztecas o Incas y miles de indígenas que tenían múltiples razones para levantarse contra las capas dominantes internas. Pero también reivindican una “comunidad hispánica”, bajo la idea de que nunca existió coloniaje, pues estas tierras americanas eran provincias de la Madre Patria, que ejerció una acción benéfica. Tratan de negar procesos que no fueron “leyenda negra” sino realidades demostradas desde los escritos del siglo XVI.
 
En otro reciente estudio, destacado por agencias internacionales de prensa, acogido como novedad atrayente para la renovación histórica y titulado El descubrimiento de Europa. Indígenas y mestizos en el Viejo Mundo, Esteban Mira Caballos pormenoriza, con lujo de fuentes, cómo fue la llegada de los primeros indígenas a España (llevados inicialmente como esclavos); sigue, además, las huellas de antiguos nobles indígenas que lograron trasladarse a España, y estudia las migraciones indígenas (también de mestizos), que crearon espacios propios de vida y acción. Sin duda, apunta a resaltar los aportes socioculturales que los indígenas lograron introducir en tierras tan lejanas y que los propios europeos no suelen creer y menos admitir.
 
Entre sus varias obras, Mira Caballos tiene un libro anterior: Conquista y destrucción de las Indias, 1492-1573, en el cual reconoce la naturaleza brutal y destructora de la conquista. Pero, a propósito de su reciente libro, este historiador no ha dejado de añadir cierta inclinación “europeizante” y llega a afirmar que la conquista, en definitiva, no fue tal, sino un proceso en el que el 95% de los “conquistadores” eran indígenas; señala las alianzas de muchos nobles con los españoles, así como observa antiguos curacas/caciques convertidos en dominadores de sus propios pueblos. A propósito de estas afirmaciones, claro que es conocida la alianza que trabaron poblaciones indígenas enteras para apoyar a los blancos conquistadores y para tratar de obtener ventajas de ello. Pero eso no les convierte en “conquistadores” que tuvieran en mente la conquista de esencia colonialista que portaban los blancos españoles/europeos al servir de instrumentos de la avanzada mercantilista, en plena era capitalista.
 
De modo que las nuevas formas europeizantes de concebir la conquista y el coloniaje tratan de minimizar el carácter brutal y destructor que tuvo el proceso de conquista en América Latina y buscan encontrar una comunidad internacional entre iguales, cuando lo cierto es que desde la época colonial hasta el presente, es una realidad incontrastable la diferenciación marcada entre el norte dominante y el sur global dependiente y dominado por potencias capitalistas centrales, que aprovecharon del antiguo colonialismo para forjar su propia vía de desarrollo, del que fueron apartados los países latinoamericanos.

Foto: Mucha Historia

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“Yo creo que es evidente que el Gobierno le apuesta al diálogo. Queremos un país para los montubios, mestizos, blancos, cholos. Todo el mundo tiene derecho a vivir con seguridad y construir una familia. Sabemos que atravesamos días duros, pero también estamos cambiando la historia de los 17 millones de ecuatorianos. Vamos a prevalecer. Esta no es la lucha de un gobierno, sino de un pueblo. De la gente sencilla que tiene un objetivo de lucha: quiere vivir mejor. No hay razón para el vandalismo, para estar en la calle. Hay razón para trabajar”, dijo el ministro de Gobierno

Por otro lado, Orlando Tipán, presidente de UNORIC dijo que es la primera vez que un gobierno lo invita a charla en el Palacio de Carondelet. Insistió en el diálogo como forma de resolución de problemas.

“Nosotros como organización social nunca hemos pensado en sentarnos así con el primer mandatario. Antes no tomaban en cuenta a las organizaciones como la nuestra que es fuerte. Invitamos a los pueblos y nacionalidades del ecuador entero y a los líderes sentarse a dialogar. Sin diálogo no hay camino. Cuente con total respaldo desde las organizaciones que creemos en el cambio constructivo, la prosperidad para el país entero”.

“No somos solo de Cotopaxi, somos de Chimborazo, Pichincha, Carchi, Imbabura. Juntos a construir. Gracias autoridades. Queda abierta la puerta, nunca ha habido un mandatario que converse con nosotros”, agregó. MIB

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Él que fue parte de la jornada de lucha en Quito, en tal virtud, observó y recibió directamente las acciones de la Policía. Tanto ayer como hoy, Tipantuña solicita al Gobierno del Presidente Guillermo Lasso que atienda las demandas del pueblo ecuatoriano.

Estas son: derogar los decretos que impusieron la “congelación de los precios de los derivados del combustible”.

Eso nada más, que los precios sean los de enero de 2021 o, como ha solicitado Pachakutik, de acuerdo a la base de junio de 2021.

Tipantuña, ya en un exhorto directo al Primer Mandatario, le solicitó, directa y claramente, que atienda las demandas del pueblo ecuatoriano.

¿De lo contrario?, Tipantuña lo contesta: será muy difícil la gobernabilidad. Muy difícil.

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Quito, 17 Mar (La Calle).- Jonatan Kapúz es un jugador de fútbol profesional con raíces indígenas. Kapúz pertenece al Mushuc Runa y debutó el 28 de febrero de 2021 en la segunda fecha de la LigaPro.

Jonatan Kapúz tiene 22 años y pertenece a la comunidad Pilahuín ubicada en Ambato. En el partido contra el 9 de octubre, Jonatan ingresó a la grama del estadio Alberto Spencer en el minuto 83.

“Me sentí muy contento es un sueño que tuve desde pequeño y lo pude cumplir. Quiero ganar la titularidad en Mushuc Runa, jugar en la selección y salir al futbol internacional” dijo, Jonatan Kapúz después de su debut en la LigaPro.

Kapúz se inició en el fútbol a los 12 años en las ligas barriales. El jugador del Mushuc Runa desde pequeño soñó con jugar en la liga profesional del fútbol ecuatoriano.

“Yo inicie jugando en las ligas barriales, en el equipo de mi padre. Y por mi buen rendimiento el Mushuc Runa me llevó a las formativas” mencionó Kapúz, en declaraciones para Radio La Calle.

Jonatan es el orgullo de su comunidad

El jugador ecuatoriano asiste regularmente a los entrenamientos del Mushuc Runa y siempre está a la expectativa de cada convocatoria. Por otra parte, Kapúz asegura sentirse a gusto en el equipo dirigido por Geovanny Cumbicus. Además, recibe apoyo de sus compañeros de formula y de familiares.

Jonatan Kapúz es el orgullo de toda la comunidad de Pilahuín. El jugador del Mushuc Runa, aseguró que su referente futbolístico es Damián “Kitu” Díaz por su gran capacidad en el medio campo.

“Cuando debute, mis padres y toda mi comunidad estuvieron muy felices. Mis familiares y todo el pueblo me recibió con mucho animo y nos abrazamos. Quiero agradecer a toda la gente que me apoya, solo quiero recompensarlos con mi buen rendimiento” concluyó, Jonatan Kapúz.

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El candidato, tercero según los resultados oficiales del CNE, llegó a la capital ecuatoriana encabezando una movilización para exigir el recuento del 100% de votos de la provincia del Guayas y el 50% de al menos 16 provincias. Es decir, el acuerdo al que llegó la semana pasada con el candidato de CREO, Guillermo Lasso, quien finalmente se retractó.

Pérez anunció que irá a la Fiscalía para solicitar más diligencias y un acto urgente sobre el proceso electoral. “Vamos a pasar por la Fiscalía y vamos a pedir más diligencias y actos urgentes porque es indispensable que este fraude no quede en la impunidad. Queremos ganar las elecciones con legitimidad no con fraudje. Esa es la oportunidad que tienen: quienes pasen que lo hagan con legitimidad”, destacó Pérez en su intervención, que tuvo lugar en el parque de El Arbolito, en medio de los vítores de sus coidearios.

El candidato del movimiento indígena llamó la atención sobre la actuación del CNE, que proclamó los resultados oficiales a las 2:40 de la madrugada del domingo pasado, adelantándose así a una diligencia de la Fiscalía que pretendía auditar el sistema informático del organismo electoral.

¿Dónde están las inconsistencias?

Según Pérez, la mayor cantidad de inconsistencias las halló en Guayas, Los Ríos, Manabí y Pichincha. “Hemos acumulado más de 16.000 actas con inconsistencias de 39.000 actas que hemos revisado. Casi el 50% de las actas con inconsistencias. ¿Cómo es eso? La duda se vuelve certeza y el fraude ya no es una presunción sino una verdad que nadie puede ocultar. Aquí están las actas con incontinencias. Es un fraude estructural que está desde las papeletas pasando por las urnas, luego el paquete electoral, las actas P1 y luego llega a consumarse el fraude en el sistema informático”, aclaró.

Finalmente, dijo que el CNE violó su propio reglamento y también el artículo 125 del Código de la Democracia. “La Ley dice que todas las actas deben estar en la página web del CNE, no en la nube porque en la nube solo tienen acceso los sujetos políticos, pero no todos los ecuatorianos”, concluyó.

Pese a haber anunciado que iría a la Fiscalía, el candidato y sus seguidores siguieron de largo al CNE, donde el candidato prevé dar una nueva rueda de prensa.

¿Qué dice la Ley?

Art. 125.- Para efectos del escrutinio se procederá de la siguiente manera:

1. La Junta verificará si el número de papeletas depositadas en las urnas está conforme con el
   número de sufragantes. Si se establecieren diferencias entre las papeletas escrutadas y el número de electores que votaron, por sorteo se excluirán del escrutinio las papeletas excedentes y se dejará constancia de ello en el acta; Si el número de papeletas es inferior al número de sufragantes se dejará constancia de ello en el acta y se continuará el escrutinio con las papeletas existentes.
2. El Secretario leerá en voz alta el voto que corresponda a cada papeleta y lo entregará al
   Presidente para que compruebe la exactitud, lo mismo que a los otros vocales de la junta y a los delegados si éstos lo solicitaren. Dos vocales de la Junta harán de escrutadores. De producirse discrepancias entre los escrutadores sobre los resultados, se procederá a repetir el escrutinio; y,
3. Concluido el escrutinio se elaborará el acta por triplicado detallando el número de votos válidos, votos en blanco y votos nulos. Se tendrá como válidos los votos emitidos en las papeletas suministradas por la Junta y que de cualquier modo expresen de manera inteligible la voluntad del sufragante.

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Quito, 13 Ene (La Calle).-  El territorio ecuatoriano se caracteriza por ser una país plurinacional y multiétnico. Para los indígenas no es fácil acceder a la práctica profesional de los deportes.

En el Ecuador el fútbol data del siglo XI tras llegar por un grupo de jóvenes europeos. La rápida expansión de este deporte por toda la geografía nacional lo convirtió en el deporte más ovacionado por los aficionados. El fútbol es un espectáculo para multitudes.

En el país no existe rincón por más pequeño que sea que no esté futbolizado. No obstante, el sector indígena ha postergado su participación y practica dentro del fútbol. Las razones obedecen a las barreras culturales y sociales que impiden que surja una nueva potencia de exportación futbolística.

Fernando Carrión mencionó “En Ecuador tenemos al Mushuc Runa está anclado en un sector de pueblos y nacionalidades indígenas, pero eso no significa que los jugadores del club sean indígenas esto sucede porque no existen equipos que se dediquen a formarlos”

El equipo originario de la ciudad de Ambato es el precursor de una campaña a largo plazo para convertir el fútbol indígena en una realidad.

Mushuc Runa Sporting Club cuenta con escuelas deportivas que forman jugadores indígenas. Aunque la presencia de futbolistas de los pueblos autóctonos todavía no se evidencia en la liga profesional ecuatoriana.

“Los futbolistas indígenas van saliendo de a poco, pero en realidad habrá que evaluar su desempeño”, sostiene el sociólogo Fernando Carrión.

¿Participación indígena por imposición?

La iniciativa de la participación indígena en el fútbol profesional ecuatoriano se articulará en la temporada 2021. Según declaraciones para Radio Caracol, el presidente vitalicio del Mushuc Runa, Alfonso Chango «El director técnico debe convocar a indígenas en el equipo para la LigaPro. Y, desde la cuarta fecha (en adelante), deben jugar. Caso contrario, Geovanny Cumbicus debe irse del equipo. Esa fue la condición antes de firmar».

Esta no es la primera vez que el dirigente ecuatoriano protagoniza este tipo de declaraciones. Anteriormente, jugadores y cuerpo técnico se han acostumbrado a las particulares amenazas del presidente del club, como por ejemplo, despedir a elementos de la plantilla en el caso de conseguir malos resultados.

Superliga indígena del Ecuador

El próximo mes de marzo de 2021, se prevé la inauguración de la Superliga indígena. El objetivo es construir un país inclusivo por medio del deporte.

«A partir de la creación de las ligas de fútbol masculino y femenino, es importante contar con una academia para niños y niñas. A todo el mundo le gusta el fútbol y es una forma de reivindicar a la comunidad indígena desde el deporte», mencionó Rodolfo Sáez, director de la Superliga Indígena, para el portal Bendito Fútbol.

La organización de la SuperLiga Indígena creará la escuela de fútbol “Wambrakuna” destinada para fortalecer el deporte en niños y jóvenes de comunidades indígenas. Cabe destacar que esta propuesta no es exclusiva para los miembros de los pueblos autóctonos. Esta iniciativa está abierta para todos quienes deseen participar.

El campeonato indígena se jugará en los estadios de las ligas barriales de Quito. Además, permitirán la inscripción de hasta cinco refuerzos que no pertenezcan a las comunidades indígenas.

Fútbol Indígena en Latinoamérica

Durante 2015, en Latinoamérica,  se desarrolló la primera Copa América de Pueblos y Nacionalidades Indígenas en Chile. En el torneo participaron ocho selecciones. La selección ecuatoriana contó con 20 jugadores y 3 miembros del cuerpo técnico.

La delegación nacional quedó rezagada en la fase de grupos al enfrentarse ante sus similares de Colombia, Bolivia y Argentina.

La selección de Paraguay hasta el momento es la única campeona de la contienda internacional indígena.

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 “Estamos aquí para poder responder a la justicia ecuatoriana, pero también para colaborar con la Fiscalía General del Estado. Estamos aquí y vamos a responder cuántas veces sean necesarias. Hemos sido denunciados por un ciudadano prófugo de la justicia (Alberto Dahik) que durante 20 años no le ha respondido al país”, dijo Jaime Vargas.

El dirigente de Conaie no pudo dar su declaración porque se acogió al derecho de rendir versión en su idioma natal (achuar). “Tenemos el legítimo derecho de comparecer, ya sea en castellano o nuestro idioma. Es nuestro derecho constitucional”, acotó.

“Esta absolutamente claro que es una persecución política porque el señor Dahik es parte de una comisión asesora. En definitiva, es parte del gobierno de Lenín Moreno. No es posible que ahora los delincuentes que pasaron prófugos durante 20 años, que desequilibraron el sistema financiero del país y no han dado respuestas, sigan haciendo denuncias», Leonidas Iza.

Las declaraciones aparecen en el contexto de la investigación por presunto delito de terrorismo. La denuncia la interpuso el 17 de octubre de 2019 por el exvicepresidente de la República, Alberto Dahik.

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La página Google publicó un doodle en homenaje al natalicio de la que fuera defensora de los derechos de los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador, Dolores Cacuango.

Conocida también como Mamá Dulu, Cacuango nació en Cayambe un 26 de octubre de 1881. Promotora de la creación de escuelas bilingües (quechua-español), luchó siempre por la visibilización de la explotación que sufrían pueblos indígenas bajo el abuso de los terratenientes.

Con su carisma, en 1926, a la edad de 44 años, Cacuango conformó un grupo de mujeres que promovieron la paralización de actividades en varias haciendas de Cayambe.

En 1944 participó activamente en el desarrollo y creación de la primera organización indígena del Ecuador: Federación Ecuatoriana de Indígenas (FEI). Cacuango se desempeñó como Secretaria General de esta organización.

Vida de “mamá Dulu”

El latifundio fue la forma de administración agraria en el Ecuador desde la época de la invasión española. Consistía en una vasta extensión de tierra y cierta cantidad de indígenas que la trabajaban. Esta tierra estaba bajo la administración de un terrateniente. El derecho a la tierra pertenecía a las élites, por lo general vinculadas al poder político y económico de la época.

Cacuango nació en una de estas extensiones de tierra cercana a la Provincia de Cayambe. Juan Albamocho fue una de las influencias en el pensamiento político de Cacuango. Albamocho se disfrazaba de mendigo para pedir caridad al pie de los despachos de los abogados donde escuchaba atentamente. Un día regresó a su comunidad con la noticia que: “Si ha habido ley para los indígenas”.

A los 15 años de edad fue obligada a ir a la ciudad de Quito para trabajar de empleada doméstica. En la Capital palpó de primera mano la brecha social y la desigualdad que sufría el pueblo indígena.

Tuvo nueve hijos con su esposo, Luis Catucuamba. Tras las duras condiciones de salubridad, ocho de ellos perdieron la vida. Esto fortaleció la lucha de Dolores Cacuango. Su único hijo se dedicó a la docencia, como fue deseo de su madre.

Cacuango falleció a la edad de 89 años, un 23 de abril del año 1971, junto a su esposo y su hijo.

“Nosotros somos como los granos de la quinua, si estamos solos, el viento lleva lejos. Pero si estamos unidos en un costal, nada hace el viento. Bamboleará, pero no nos hará caer” Dolores Cacuango (E.Q.)

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Dentro del diálogo, Iza cuestionó la actuación del Gobierno Nacional. Puntualmente se refirió a las “dádivas como política de Estado”, refiriéndose al recorrido que han realizado miembros del Ejecutivo para entregar beneficios a miembros de las comunidades. Este tema fue apoyado por Sierra quien sugirió que el Gobierno estaba intentando dividir el movimiento indígena con regalos.

Villamar, entonces arremetió contra los indígenas. “No hay que romantizar la existencia de los indígenas. Son tan ecuatorianos como cualquier otro”, dijo refiriéndose al apoyo que recibe el movimiento por parte de la ciudadanía.

A pesar que es conocido por todo estudiante de primaria que los pueblos originarios fueron despojados de sus tierras y riquezas en la época de la conquista española, para el asambleísta Villamar los indígenas deben reconocer las 2,5 hectáreas de tierra que el Estado les entregó, “no hay un reconocimiento de que la Republica les tiene un altísimo aprecio y consideración a los indígenas”, recalcó.

Además de eso, Villamar también responsabilizó, sin mostrar pruebas, al movimiento indígena de los saqueos, actos vandálicos y daños materiales que se produjeron en el paro de octubre.

Para Villamar, no hubo un exceso de fuerza de los militares y policías. Tampoco recordó a los manifestantes asesinados por la fuerza pública.

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Un 78,60% de las personas encuestadas por Click Report votarían por una candidata mujer para la presidencia de la república. De ese porcentaje 84,40% viene de la ciudad de Quito y 80,60% de la generación ‘baby boomers’ (51 años en adelante).

El 72,98% elegiría a un candidato indígena como presidente frente a un 27,02% que no lo haría. Del porcentaje afirmativo un 80% viene de la ciudad de Guayaquil y un 80,10% de la generación ‘millenial’ (18 a 35 años).

La participación del sector indígena en las protestas de inicios de octubre, la visibilización y la lucha de las mujeres por sus derechos, incluyendo la participación política en puestos de alto rango (poder legislativo, judicial, gubernamental) permiten una aceptación de ambos sectores considerados minoritarios en el sector político.

Por otro lado solo un 36,40% votaría por un candidato de la comunidad GLBTI frente a un 62,30% de respuestas negativos. En la misma línea un 31,40% de la población encuestada elegiría a un presidente ateo frente a un 61,20% que no lo haría.

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La motivación de la niña respondía a la represión que vivieron los indígenas en las protestas realizadas en octubre en contra de las medidas económicas del presidente Lenín Moreno. En ellas incluso tuvo lugar la muerte de 11 ciudadanos.

La intervención que tuvo la tónica de pedido no fue bien acogida por el Presidente. Su respuesta fue: «francamente no veo en qué momento se ha perseguido a los hermanos indígenas (…) Ahora, mi querida jovencita, eso está en manos de la justicia. Ahora el Presidente de la República no llama a dar órdenes, todos somos responsables de los actos que hacemos”, dijo Moreno reclamándole a una ciudadana menor de edad.

Y su respuesta continuó con el tono de reprender a la infante. “No nos persigan dicen, ahora ustedes persiguieron a mucha gente, destrozaron muchos negocios, golpearon inmisericordemente a mucha gente en la calle, a periodistas, a policías. Eso fue un enfrentamiento. A la policía le corresponde velar por la seguridad de los ciudadanos y sus propiedades», recalcó aduciendo la confrontación realizada por los indígenas desarmados y los miembros de la fuerza del orden que llevaban todos sus implementos, algunos incluso caducados.

El reclamo de los niños continuó en la Asamblea Nacional

La Asamblea Nacional también celebró los 30 años de la “Convención de los Derechos del Niño”. En la sesión trataron este tema y también hubo una niña que habló a nombre de la población menor de edad: Karen Guamán.
Karen también estuvo en el evento de Presidencia. Al momento de dirigirse a los asambleístas y, por medio de ellos, al país, empezó su intervención diciendo que “uno de los derechos fundamentales del niño es garantizar la igualdad en todos los ámbitos (y no discrimar) por apariencia física, discapacidad o etnia”, recordó la menor.

Después de esa frase, confrontó las declaraciones del Presidente. “Una compañera de diferente etnia. Ella es indígena. Ella dijo: ¿por qué la violencia contra los indígenas cuando fue el paro? Pero (el presidente Lenín Moreno) el rato que acabó de hablar respondió de mala manera”, explicó la niña.

La menor se molestó por una declaración del Presidente en la que él pedía que los indígenas continúen con sus labores en el campo. “¿Por qué los indígenas deben estar (en el campo)? Cuando tienen derecho igual que todos (a protestar en la ciudad)”, preguntó a los presentes.

Día Universal del Niño

La Organización de Naciones Unidas (ONU) celebra el Día universal del Niño cada 20 de noviembre. En esa fecha la Asamblea General de la ONU aprobó la declaración de los Derechos del Niño en 1959. Sin embargo, no era suficiente garantía de protección por lo que, el 20 de noviembre de 1989, aparece el texto final de la Convención sobre los Derechos del Niño que debe cumplirse en los países que lo firmaron.

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