Cuestión central de la política es la edificación, consciente o inconsciente, de un discurso
que busque construir y representar una idea de pueblo con la suficiente legitimidad que pueda imponerse sobre el resto de imaginarios y relatos de los demás actores políticos. El objetivo principal detrás de este tipo de construcción discursiva es sumar la mayor cantidad de apoyos sociales para conducir la acción colectiva hacia un horizonte particular.

Como hemos visto, el clivaje correísmo-anticorreísmo, que ha marcado la disputa política
de la última década, también ha implicado la construcción de dos ideas de pueblo legítimas
distintas. El correísmo, nacido en 2006, articuló un discurso que construía una idea de pueblo en clave antioligárquica y plural, heredero de los discursos progresistas de las últimas décadas, como el de Jaime Roldós y el MIE. Por otra parte, el anticorreísmo se terminó constituyendo como un discurso político elitista que no considera al pueblo correísta como parte legítima de la comunidad nacional ecuatoriana.

En este marco, el discurso político de Daniel Noboa durante la campaña electoral no
manifestó con mucha claridad qué idea de pueblo buscaba construir. Unos rasgos mínimos serían la de una comunidad nacional plural unida, no polarizada como la del correísmo y el
anticorreísmo, en la que no existen conflictos o rupturas estructurales entre sus integrantes. De este modo, buscaba representar a la mayor cantidad de sectores posibles dentro de un marco de unidad nacional. Esto le resultó suficiente para obtener la mayoría de votos en la segunda vuelta electoral y vencer a la candidata de la Revolución Ciudadana en octubre pasado.

Ahora bien, la construcción de discurso político una vez asumido el gobierno nacional de
Daniel Noboa ha marcado un cambio en relación con la etapa electoral y ha expresado más
explícitamente su vocación de construcción popular del Ecuador. Esto se puede leer en las
primeras propuestas legislativas enviadas a la Asamblea Nacional con carácter urgente. En este sentido, que su primera ley económica se haya centrado en una amnistía tributaria para el sector empresarial con el fin de aliviar la crisis de la caja fiscal heredada del gobierno de Guillermo Lasso, envío unas primeras señales sobre las prioridades políticas del gobierno de Noboa.

Esto es la construcción un discurso de unidad nacional articulado alrededor del interés privado empresarial. A pesar de esto, la propuesta de ley recibió el apoyo de la mayoría de fuerzas políticas para su aprobación, incluida la bancada de la Revolución Ciudadana, con ciertos cambios frente a la propuesta inicial. Lo mismo sucedería con la segunda normativa enviada por el Ejecutivo, la ley de Eficiencia Energética.

La construcción de una idea de pueblo en clave empresarial no es nueva en Ecuador y
ha gravitado permanentemente en el debate político nacional desde el retorno a la democracia en 1979. Con ciertas diferencias, León Febres Cordero, Sixto Durán Ballén, Jaime Nebot o Guillermo Lasso construyeron una idea de pueblo legítima desde postulados empresariales. De manera general, estos postulados se circunscriben a ideas de libertad económica individual, emprendimiento, menos impuestos, reducción del Estado, y, principalmente, una asimilación entre los intereses entre trabajadores y empresarios, estableciendo una relación no conflictiva entre ellos y sobre la cual erigían un sentido amplio de unidad nacional. En ese contexto, la construcción discursiva de pueblo del gobierno de Daniel Noboa es heredera de estos últimos.

Si bien este intento discursivo no es tanto una sorpresa, sí debemos prestar mayor
atención a lo que puede significar la firma del Decreto Ejecutivo 111, en la que se establece la declaratoria de “conflicto armado interno”. Es decir, es una declaratoria oficial de guerra entre el Estado ecuatoriano y los 22 grupos delincuenciales organizados descritos en el decreto. Con este nuevo escenario, lo que comienza a suceder es que la construcción discursiva de pueblo toma nuevos matices que se entremezclan con el discurso empresarial anterior provocando que la concepción de pueblo, en un principio amplia y plural, comience a estrecharse y a tomar rasgos más conservadores, como el militarismo, religión, xenofobia, anti-izquierdismo, entre otros.

La definición de un enemigo claro descrito como “bandas narcoterroristas” frente a un
pueblo en zozobra frente a la inseguridad enseguida tomó centralidad luego de la firma de ese Decreto Ejecutivo. El nuevo lenguaje de la guerra establecido por el gobierno ha tenido dos consecuencias inmediatas. La primera, que la idea de pueblo en guerra del presidente Noboa da un giro importante al ser menos tolerante con el disenso y la pluralidad. Como mencioné antes, las aristas más conservadoras de pueblo se vuelven centrales para mantener la idea de unidad nacional frente al terrorismo y el narcotráfico. Así, quien no se pliegue al discurso militar y policial del gobierno termina siendo ubicado en el mismo lugar que el enemigo narcoterrorista.

Hemos visto como los primeros en enfrentar esta situación han sido defensores/as de DD.HH. y familiares de PPL que han puesto alertas sobre los posibles excesos que podrían cometer las fuerzas de seguridad en un contexto de guerra. Además, de la clara criminalización de la pobreza que se ha manifestado con los operativos militares y policiales que se han llevado a cabo casi en su totalidad en zonas urbano-marginales y rurales.

Y, segundo, que el discurso militar y de guerra se entremezcla con el discurso empresarial
del gobierno para justificar reformas económicas, políticas y sociales, condicionando
fuertemente el debate democrático amplio y sereno sobre las mismas. La discusión sobre la
propuestas de ley para el aumento permanente del IVA para financiar la guerra, el Acuerdo de cooperación militar con EE.UU, la entrega del OCP al Estado ecuatoriano, el TLC con China, o la consulta popular planteada por el gobierno de Daniel Noboa, ahora se ven inmersos dentro de una verticalidad dada por el discurso conservador y militar establecido por el presidente Noboa que limita cualquier intento de debate social serio.

En definitiva, el viraje en la construcción discursiva de pueblo de Daniel Noboa a través
del su lenguaje de guerra ha implicado seguir profundizando la derechización del debate político que se ha venido dando en el Ecuador desde 2017, en la que los significantes más conservadores toman centralidad en la definición del imaginario popular, cada vez más sectores sociales son expulsados de la concepción legítima de comunidad nacional ecuatoriana, y las reformas económicas y políticas oligárquicas son justificadas solo con la excusa de la seguridad y la guerra.

El año prelectoral recién comienza y seguramente veremos como el presidente Noboa intentará modular su discurso político entre su lógica de campaña y la de gobierno para buscar la reelección. ¿Logrará encontrar un equilibrio entre estas o las inconsistencias lastrarán su apoyo social?

*Renato Villavicencio Garzón es Máster en Estudios sobre Globalización y Desarrollo por la
Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y Máster en Análisis Político por la Universidad
Complutense de Madrid (UCM). Actualmente es doctorando en Ciencias Políticas y de la
Administración por la Universidad Complutense de Madrid.

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La mañana de este 16 de mayo, cientos de manifestantes se congregaron en el parque El Arbolito y en los exteriores de la Asamblea Nacional. Se levantaron tres tarimas que a todo volumen colocaron canciones de Pueblo Nuevo: «Tajitos de caña» y «Mi lindo Ecuador» (su interpretación), entre otras rolas.

Pueblo Nuevo enfatizó que su cancionero es de izquierda vanguardista y calificó de «arbitrario y oportunista» la utilización y manejo difusivo de sus rolas. Finalmente, se sumó a la demanda popular que pide la censura y destitución del primer mandatario.

«Rechazaron el uso no autorizado de nuestras canciones y otras del cancionero popular latinoamericano en las afueras de la Asamblea, en la marcha de «apoyo» a Lasso, nuestra postura de toda la vida ha sido estar junto al pueblo ecuatoriano, y ese pueblo quiere que Lasso se vaya», publicó la agrupación en sus redes sociales.

Funcionarios obligados a ir

El Comité Único de Trabajadores de Servicios del Ministerio de Educación del Ecuador (CETSMEE) convocó a sus miembros de forma obligatoria a la marcha en el parque El Arbolito en apoyo al presidente Lasso.

“Se les convoca con carácter de urgente y obligatorio a la concentración de nuestra organización que se llevará a cabo el día 16 de mayo a las 9 de la mañana. Contamos con el permiso del Ministerio de Educación”, dice el comunicado.

Sobre el juicio político

La Asamblea Nacional arrancó con la sesión de juicio político contra el jefe de Estado a las 10:00. La legisladora por UNES, Viviana Veloz fue la proponente que intervino y argumentó sobre la culpabilidad política del presidente Lasso. El segundo interpelante fue el parlamentario del PSC, Esteban Torres.

A la sesión llegaron los ministros y secretarios de Estado. Se espera que llegue Lasso para defenderse de las acusaciones, sin embargo, aún no arriba al Legislativo. Su intervención estaba prevista a las 12:30.

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El debate sobre el mundial y la industria del fútbol ha sido riquísimo éstos últimos días, y así algunos han decidido banalizar y simplicar deliberadamente algunos de nuestros argumentos, especialmente la asociación que se plantea entre una simplificación de uno de los párrafos más brillantes de Carlos Marx y la evidente asociación que muchos hacemos con el fútbol de la FIFA. Muchos hemos dicho: el fútbol es el opio del pueblo. Aquí me permito hacer algunas reflexiones al respecto.

Frente al fútbol de la FIFA, no decimos “OPIO, OPIO, OPIO”, decimos OPIO, RELIGIÓN, NACIONALISMO), EXPLOTACIÓN, ESCLAVITUD, CORRUPCIÓN Y VIOLENCIA.

Decimos #BoycottQatar2022

1. OPIO, RELIGIÓN, NACIONALISMO.- Se ha popularizado la evidente asociación entre la «distracción» que produce el fútbol con la famosa frase simplificada de Marx sobre la religión, se ha argumentado que el fútbol une a los pueblos, que genera una poquito de felicidad entre tanto problema, una felicidad que se reclama como legítima pero que es en realidad una felicidad ilusoria que fortalece al imaginario de lo nacional en sociedades como Senegal donde además de un autoritarismo rampante, más del 50% de la población sobrevive en la pobreza o en Marruecos donde una tiránica Monarquía Constitucional que se acerca a Israel para fortalecer su sistema represivo es la ejecutora de la ocupación militar al territorio de los Saharauis.

El símbolo nacional se fortalece a través del espectáculo, es decir, el imaginario de Estado-Nación y sus instituciones sale favorecido. Marx dice en ese mismo párrafo: «Renunciar a la religión en tanto dicha ilusoria del pueblo es exigir para este una dicha verdadera.». La felicidad nacionalista del fútbol es claramente ilusoria y fortalece el imaginario nacionalista. Es ilusoria porque no resuelve ningún problema real, no transforma de ninguna manera la realidad, no toca las condiciones materiales, y en esto es igual a la religión, pues además lo que genera es conformismo, aceptación, distracción, etc. Es nacionalista porque promueve ese tipo de identificación colectiva en una comunidad imaginada por el poder que nace en los estados nación conformados a partir de los siglos XVIII y XIX.

Uno de los retos del materialismo es lidiar con la realidad separándose de las ilusiones encontrando motivos de felicidad en la comunidad, en la acción y en la organización. El brillante párrafo de Marx termina diciendo que “Toda crítica empieza por la crítica a la religión”, es decir, a su función en la sociedad, que acaba siendo la misma que función que cumple en nuestras sociedades el fútbol de la FIFA, la FEF, AFNA y demás.

2. EXPLOTACIÓN Y ESCLAVITUD MODERNA.- Esa felicidad además de temporal y exigua, no me digas por favor, como ese comediante de derechas, que es la única felicidad que tienes porque sé que no es cierto. Es dañina porque legitima un extendido sistema de explotación que vuelve mercancías a esos precisos niños que ves festejando. El mito de que el deporte saca a los miserables de la pobreza, olvida que para que un jugador se vuelva exitoso se quedan miles por fuera, en un proceso privado de industria del deporte que no se ocupa de la salud de los lesionados o de su estabilidad mental sino que secuestra desde niños a quienes tienen potencial y va desechando sin ninguna piedad a quienes no logran superponerse a las extremas condiciones de la competencia. Aquí hay varias casas donde los niños pobres con potencial de futbolistas entrenan todo el día, sin estudios y sin contención afectiva. Por si necesitas otro ejemplo ahí está la vida de Messi y de todos quienes salieron de la favela, son un punto frente a los millones que siguen ahí. Además no hay que olvidar que jugadores como Messi ahora son millonarios que poco o nada retribuyen a su comunidad, cabe mirar a Neimar llamando a votar por Bolsonaro.

3. CORRUPCIÓN Y VIOLENCIA.- Aunque ya aparenta ser un lugar común, la indignación me obliga a ampliarme en éste punto. Empezaré desde un caso personal. Cuando la FIFA exploró el Estado Nacional de Chile en septiembre de 1973 para el partido de repechaje entre el local y la URSS para el mundial de 1974, mi viejo estaba detenido allí por razones políticas. Los funcionarios de la FIFA vieron a los detenidos y aún así les dieron la autorización para jugar. La URSS se negó a legitimar esa atrocidad y no se presentó al partido sacrificando su cupo al mundial. En 1980, al cumplirse 50 años del primer Mundial organizado por la FIFA en Uruguay, Joao Havelange organizó una “Copa de Oro”, un mundialito con todos los equipos que habían sido campeones mundiales. Si contrastas con su población, en ese momento Uruguay era el país con más presos políticos del mundo, la dictadura seguía a pesar de que el pueblo la había rechazado pocos meses antes en las urnas. Mundialito en el que jugaron felices los ídolos del pensamiento progre, Diego Maradona y Sócrates.

Pero aún así, lo de Qatar ya es otro level:

Lxs explotdxs del mundo van expresando de distintas maneras su rechazo a las nuevas formas de esclavitud que bajo un sistema de corrupción institucional avalado por la FIFA se siguen ejecutando cínicamente en Catar. Entre 6.500 y 7.000 trabajadores han muerto en condiciones infrahumanas bajo el sistema de explotación conocido como kafala, mismo que ha sido denunciado por el consenso de las organizaciones laborales y de derechos como un sistema de trabajo esclavo contemporáneo.

La homosexualidad en este reino está penada hasta con 7 años de prisión. El sistema discriminatorio de tutela masculina que se aplica en dicho país niega a las mujeres el derecho a tomar decisiones clave sobre sus vidas. No pueden estudiar ni trabajar sin la autorización de su tutor. El sexo fuera del matrimonio es ilegal, por lo que quedarse embarazada estando soltera puede suponer penas de cárcel. Las relaciones sexuales extramatrimoniales se castigan con hasta siete años de prisión, flagelación para personas solteras o la pena de muerte para personas casadas. Además, la violencia de género no está tipificada en su código penal.

Según ha denunciado Amnistía Internacional, las restricciones a la libertad de expresión aumentaron en el periodo previo a la Copa Mundial de la FIFA de 2022. Entre las prácticas del Estado Catarí se documentan la desaparición forzada de personas críticas con la monaruía por largos periodos de tiempo.

Por otro lado, la FIFA no solo muestra cada vez más cínicamente su disposición de aliarse con dictaduras y sistemas totalitarios como ya se vio en Rusia, donde poco a poco se van reduciendo las libertades civiles en favor del autoritarismo militarista. Las denuncias de corrupción en contra de este organismo crecen y crecen y no han sido castigadas más allá de un grupo de arrestos puntuales realizados por el FBI en el marco del #FIFAgate, los cuales culminaron cuando la institución decidió hacer el mundial en Estados Unidos, Canadá y México.

Son de público conocimiento la cifras con las que se compraron los votos para realizar en el mundial en el reino de Catar, sin importarles que carecía de toda la infraestructura necesaria y que su construcción acelerada ha resultado en la muerte de miles de trabajadores migrantes.

Es importante también valorar el grave impacto que tiene en el calentamiento global el uso exagerado de aire acondicionado para volver soportables las condiciones climáticas de un país tan poco habitable. El gobierno del Emir ha instalado aire acondicionado en la calle y, por supuesto, en los estadios. Es así que, el 60% de la electricidad del país se destina a mantener los sistemas de aire acondicionado.

El Boycott

Por estas y otras muchas razones existe en el mundo un movimiento llamado #AgainstModernFootball que reinvidica un fútbol cooperativo, colaborativo, divertido en el que el acto de jugar y participar sea mucho más valorado que el triunfo. A través de actos cotidianos, de cooperativas e hinchadas críticas se alejan del fútbol subyugado al capitalismo. Este movimiento surgido de aquellos que aman realmente su participación en la dinámica social del juego (no del deporte) junto con organizaciones de derechos humanos, de trabajadores, de mujeres y de diversidad sexuales han llamado a un boycott global en contra del Mundial de Qatar.

Este Boycott es sumamente importante, no solo porque se cuestiona masivamente uno de los aparatos más grandes de dominación ideológica que existe, sino porque en un mundo donde cada vez existimos más trabajadores precarizados, expulsados de los sistemas de seguridad social, el boycott se vuelve nuestra herramienta más legitima pues, como sabrás para nosotros que nos “autoexplotamos”, la huelga no es una opción por lo cual el boycott se vuelve la herramienta más adecuada para hacerle sentir nuestra fuerza a los explotadores.

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De acuerdo con el grupo, las decisiones de los miembros del CAL al dilatar el proceso pidiendo ayuda a la Corte Constitucional en la interpretación del artículo 140 es una posición de la mayoría gobiernista.

“Nuestro compañero Ronny Aleaga presentó la moción para que el CAL califique los proyectos derogatorios, sin embargo, Yessenia Guamaní de la Izquierda Democrática solicitó se pida ayuda a la Corte Constitucional para interpretar el artículo 140. Es decir, dilataron el trámite y la posibilidad de derogar ese paquetazo tributario. Esta decisión fue apoyada por Nataly Arias (CREO), Virgilio Saquicela (Independiente) y la presidenta de la Asamblea Guadalupe Llori”, dice parte del comunicado.

Sin recuperación económica

Aseguraron que no es nada nuevo pues “la mayoría oficialista se entrega al gobierno y da la espalda al pueblo ecuatoriano”. Añadieron que el Ecuador necesita un verdadero programa de recuperación económica, pero que la ley de Lasso le mete la mano al bolsillo de la clase media. No genera empleo. Tampoco regulariza capitales en paraísos fiscales o amplia los negocios de la banca. Además, elimina el impuesto a la herencia. “Guadalupe Llori y Yessenia Guamaní ya no guardan ni las formas. Se autodenominan representantes de los menos favorecidos, pero responden a los intereses del gobierno”.

El pronunciamiento de PK

Algunos asambleístas de la bancada de Pachakutik (PK) también rechazaron el actuar de los miembros del CAL. “Rechazamos la decisión de los asambleístas Yeseña Guamaní (ID), Nataly Arias (CREO), Virgilio Saquicela (Independiente) y Guadalupe Llori (PK). Miembros del CAL que dilatan la calificación de los proyectos de derogatoria a esa ley injusta, favoreciendo con su actitud mojigata al gobierno nacional en desmedro de las grandes mayorías”, dice parte de su pronunciamiento.

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“El Movimiento indígena ha hecho públicas sus propuestas, pero lo mejor sería que si el Gobierno da una muestra de diálogo con los sectores indígenas. Tampoco debemos pasar años de diálogo sin resolver absolutamente nada. Esperamos que escuche al pueblo ecuatoriano y derogue los decretos que permiten el incremento del precio de los combustibles”, dijo en entrevista con A Primera Hora.

El dirigente explicó que el movimiento indígena no está amenazando. “No pretenda señor presidente  poner ideas que no están acorde a la lógica de toma de decisiones de nuestro movimiento. Pedimos temas puntuales que darían un alivio a los sectores populares”.

Iza recordó que la eliminación progresiva  aportó al Estado USD 4000 millones de los cuales “no se beneficiaron los ecuatorianos, sino un grupo económico del país que es importante, pero no podemos salvaguardar los intereses de ese grupo. La crisis debemos cargarla todos en la medida de las posibilidades económicas”.

El “voto nulo ideológico”

El dirigente se pronunció sobre el voto nulo ideológico, postura que tomó en las elecciones de la segunda vuelta del 11 de abril. “Yo respeto mucho tener una aceptación en una corriente política como el correísmo, pero no pueden seguir trasladando una responsabilidad que es de ellos. Nosotros debemos mantener nuestra independencia política, pero háganse cargo de su presidente de la República, el señor Lenín Moreno. Lo que significó realmente el nulo es no estar de acuerdo”.

Contradicciones con otros dirigentes

Iza indicó que cada uno de los dirigentes de Conaie y Pachakutik aporta desde su lugar en la unidad. “El movimiento indígena, con la diversidad de criterios que tiene a nivel político, ideológico, buscamos mantener la unidad. Cada compañero cumplirá su función de acuerdo al espacio designado. En ese sentido, hay que hacer una reunión entre los asambleístas del movimiento Pachakutik y la organización. Trabajamos no solo para nosotros sino para el pueblo  ecuatoriano”, expresó.

Sobre su relación con Lourdes Tibán, el dirigente explicó “Tenemos una relación política, de compañeros a nivel de organización amplia. En  términos ideológicos no hemos compartido, pero nos respetamos”.

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Abogada de Derechos Humanos

‘Panem et circenses’, escribió el poeta Juvenal en su Sátira X,  por el año cien antes de Cristo. Su crítica estaba dirigida a la práctica romana de realizar eventos de combate con gladiadores, luchas de fieras,  entre otras formas de costoso  entretenimiento, con el fin de ganar poder político o mantener a los habitantes distraídos.

Casi mil años después, esta práctica al parecer sigue vigente. En nuestro caso al menos. En plena campaña electoral, la mayoría de ‘presidenciables’ están en todo, menos en discutir los temas que en realidad nos afectan: desempleo, pandemia, vacunas, acceso a la salud, vivienda, seguridad, educación, corrupción, violación de libertades y derechos humanos, entre otros.

Resulta claro que a vísperas de un cambio de inquilino en el Palacio de Carondelet, las prioridades en la agenda de campaña  de una buena parte de los candidatos, están relacionadas con la disputa entre partidos políticos por la atención de los ciudadanos, cada vez menos convencidos de que el sistema político sirva para algo útil.

Entonces, vemos aspirantes a la Presidencia que se visten de viudas, usan bazuca, dicen palabras groseras, se fotografían semidesnudos, con ositos de peluche, hacen ejercicio en público, predican, dicen chistes sexistas, racistas u homofóbicos, incitan a la violencia y a la discriminación, invitan a ver el fútbol, entre otros ‘espectáculos’.

Nada concreto dicen sobre los abusos del estado de excepción, los 114 femicidios, el reparto de hospitales, los precios de las vacunas, los despidos masivos, el sobreendeudamiento del gobierno, las violaciones de derechos humanos, el desempleo, la crisis del sistema, la corrupción política y económica, la deficiente administración de justicia, las largas filas para acceder a servicios públicos, la venta secreta del Banco del Pacífico, la falta de presupuesto para universidades o el empobrecimiento sistemático de los ecuatorianos, en especial en zonas rurales. 

Sus discursos, vaciados de contenido,  cumplen una misión: alejar a los votantes de los razonamientos y estimular en ellos cualquier tipo de emoción: amor, odio, enojo, risa, indignación o miedo. Todo vale para llevar a los electores a una decisión irracional.  

La política como espectáculo ha cobrado fuerza en los últimos años, como un mecanismo efectivo para conectar con los votantes. Sin embargo, esto tiene sus consecuencias democráticas, pues conduce a los políticos a un comportamiento que les permite evadir el debate con el pueblo sobre la situación del país, sus responsables, sus consecuencias y las soluciones, con lo que las grandes decisiones quedan en manos de las élites que ostentan el poder.  

Decía Aristóteles, que la política es igual a la deliberación colectiva para resolver conflictos y lograr consensos.  Lo contrario es la barbarie, pues usa la violencia para imponerse sobre los demás.

Una de las formas es la violencia política. Aquella visible como la agresión física o los asesinatos de líderes, y también la invisible, la sutil, más bien simbólica, ejercida contra el pueblo cuando los partidos políticos nos tratan como antropoides.

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De Frente con el presidente es la puesta en escena semanal de Lenín Moreno que apela a la «libertad de expresión» y a un acto comunicativo emergente, ante la carente credibilidad del Ejecutivo. Durante la última emisión del 16 de diciembre, Moreno, junto a un ministro y una ministra, se dedicaron a elogiar el accionar y las justificaciones clásicas del presidente.

Así que, la economía, la educación, el empleo, la atención a los grupos vulnerables e incluso los femicidios, según el presidente, se limitan a simples disculpas públicas. No hay soluciones. En cuanto a la violencia de género, pese a que se encuentra normada, carece de presupuesto y los resultados de la desatención, a la fecha, suman 101 fallecidas. ¿La solución? un bono único para los huérfanos.

Además de ello, comentaron sobre los nuevos participantes, 225 mil hasta septiembre, en la red de protección social y su protección para marzo de 2020. Con ello, la condición de pobreza se configura como una condición social estática. El bono funge el rol altruista del gobierno, no hay inversión para mejorar su condición, simplemente, para Moreno los pobres son pobres.

En definitiva, «de frente con el presidente» consiste en otro espacio cuántico, mediático, cuyo objetivo es hablar de los que quiere el presidente, así lo dijo expresamente. No hay proyectos, ni política pública, simplemente hay responsables de su inoperancia y un par de bonos. En cuanto a la participación de los periodistas, resulta complejo identificar su rol. Seguramente el equipo de comunicación de la presidencia limitan su libre ejercicio.

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Semblanza: Samantha Jijón Gagliardo es escritora y cofundadora de la agencia de Marketing y comunicación digital Tecnologic Site. Es colaboradora en varios medios de Iberoamérica. 

Los tiempos complicados que vive la región Latinoamericana y el mundo entero, no solo son expresados con marchas colectivas o por plataformas sociales, sino también por medio del arte. Las injusticias sociales, la miseria y la persecución que vive una sociedad, pueden representarse de muchas maneras.

Un ejemplo de esto: una situación política precaria, que con cada acción realizada por sus gobernantes, solo demuestra la incapacidad de liderazgo. Esto repercute en el desarrollo de todo un país. 

El humor, utilizado usualmente para decir lo que está pasando en una sociedad, expone muchas veces la incoherencia humana, la desigualdad y la falta de empatía.

Hace más de tres años en Ecuador se vive y se ha planteado un proyecto político que no fue elegido democráticamente. Un plan liderado por las grandes élites económicas, dejando de lado el progreso y los derechos básicos como salud, educación gratuita y de calidad, falta de apoyo a los niños, jóvenes, mujeres y emprendedores, etc. Hechos entreguistas de recursos. El olvido a la identidad, la falta de empleo y los despidos masivos para cumplir los pactos con los más poderosos.

El triste retroceso del Ecuador

Con la total libertad de pensamiento y posturas políticas, es poco probable que alguien pueda negar el retroceso que el país ha tenido en muchos sentidos. Un retroceso que nos recuerda al año 1.999 en donde el feriado bancario obligó a migrar a más de 2 millones de ecuatorianos. La historia se repite para las nuevas generaciones y para aquellos que todavía luchan para recuperarse de aquella situación. Varios de estos actos han inspirado en gran manera al titiritero Santiago Cordero, representando con su arte lo que pasó y sigue pasando en el país en este último tiempo. Los títeres no cumplen únicamente la función para los más pequeños, también los están para los adultos.

Santiago es cuencano. Su historia como titiritero comenzó desde el 2011, cuando llevaba a cabo sus estudios de diseño en la facultad de artes de la Universidad de Cuenca. Para Santiago fue muy bueno que la mayoría de sus profesores fueran artistas; esto hizo que se involucrara mucho con la escultura y el dibujo, pues siempre le atrajo. «Un día, probando materiales en casa, había retazos de esponja, y empecé a tallarla con cuchilla y tijeras, e hice a mi decano y a un profesor de dibujo. Los hice pequeñitos. En principio, estos títeres me sirvieron para jugar con mis amigos de curso». Después de eso, Santiago comenzó a realizar títeres personalizados y bajo pedido.

¿Qué es lo más complicado a la hora de fabricar un nuevo títere?

Se podría pensar que es el diseño, pero Santiago explica que no solo se debe pensar en el diseño del personaje, sino también en cómo se verá cuando este sea manipulado, para que sus gestos sean lo más reales posibles. El joven titiritero hace todo. Desde el dibujo, la caricatura, la construcción del títere, pintura y la manipulación, en los cuales tiene que estudiar muy bien cada movimiento, más aún cuando es un personaje conocido.

Aunque Santiago trabaja como diseñador, por mucho tiempo su actividad principal fue hacer títeres. Hoy por hoy realiza varias labores, entre esas están la ilustración naturalista y científica, en conjunto que concluye su maestría de diseño y dirección de arte.

«¡Me encanta ser titiritero! Tengo amigos del movimiento titiritero ecuatoriano que la luchan… el recorte presupuestario nos afectó a todos y más a quienes nos dedicamos a hacer shows o funciones. Creo que está muy difícil la situación actual para todos quienes hacemos arte, por no decir imposible».

Santiago menciona que los títeres nacieron para ser críticos y sobre todo en contra de aquellos gobiernos nefastos que en toda época han existido. Por eso cree que la representación burlesca del Presidente ecuatoriano ha tenido tanta aceptación.

«La gente está harta de tanta corrupción y por eso se identifican con ‘Elenin Títere’. Para pelear desde nuestras trincheras algo muy bueno es la sátira; eso les molesta a los gobernantes y creo que alivia al Pueblo».

El cuencano desde niño fue apegado al humor, siempre le gusto contar chistes y hacer bromas. Era fanático del grupo musical humorístico argentino Les Luthiers y de todos aquellos que seguían la línea del humor, es por eso que se le facilita mucho hacer historias graciosas para él y para los demás. Próximamente espera realizar más personajes políticos ya que, le gusta mucho la política y su historia. Entre sus otros personajes está ‘Lady Covid’, que nació cuando la Alcaldesa de Guayaquil anunció por medio de un video que había dado positivo para el virus, Esto, días posteriores de ser fuertemente criticada por haber dado la orden de no dejar aterrizar un avión humanitario (en el que solo viajaba la tripulación) en el aeropuerto de la Ciudad en los inicios de la pandemia en el país.

Santiago también dicta talleres para personas de todas las edades que quieran aprender a hacer sus propios títeres. Es algo que disfruta mucho y que le ha permitido viajar dentro y fuera del Ecuador. Estos espacios de aprendizaje tienen como objetivo un acercamiento con el público, facilitando la expresión de cada estudiante, integrando una serie de actividades que les permiten expresar sus sentimientos, mejorar su lenguaje, enriqueciendo su vocabulario y mejorar la motricidad al crear su propio títere.

A Santiago Cordero le gustaría en un futuro poder vivir netamente del arte del titiritero y seguir enseñando, pues le parece una parte fundamental. Continuar viajando, realizar funciones y comunicar lo que injustamente una sociedad tiene que vivir por los grandes intereses de unos pocos. El arte del titiritero ha logrado sacar a los ecuatorianos una sonrisa en tiempos complicados, en donde las personas esperan que el: “esto también pasará”, no demore en llegar.

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“Exigmos una ley de emergencia económica para Galápagos que incluya amnistía tributaria, créditos blandos, condonación de deudas por el período de la pandemia. Nuestro motor comercial es el turismo y actualmente no funciona”, dijo a Radio La Calle Victoria Mediavilla, representante de la Junta Ciudadana de San Cristóbal.

«Solicitamos la salida del titular del Consejo de Gobierno Norman Wray y de la secretaria técnica Mónica Ramos «, añadió.

“Hay gente durmiendo en la calle. Hay gente que no tiene que comer, la situación es realmente precaria. Aquí nos vamos a quedar hasta que la situación mejore y que tengamos derecho al acceso digno y solidario de comida, y respuestas para todo el pueblo de Galápagos”, expresó un ciudadano el lunes 24 de agosto.

La respuesta de Norman Wray

El pueblo, gremios y juntas ciudadanas de todas las Islas han desarrollado platones e intervenciones en las vías principales desde el 17 de agosto. Norman Wray justificó su ausencia en las islas por problemas de salud. Atribuyó la falta de recursos a la pandemia y aclaró que el siempre ha dado la cara a los galapagueños. “Es un logro que en la isla no exista contagio comunitario. Eso ha permitido reactivar el turismo pues Galápagos puede ser considerado un sitio seguro”, mencionó Wray. El día miércoles 26 de agosto, los galapagueños tendrán la visita de la vicepresidenta de la República, María Alejandra Muñoz, para dar una posible solución a los requerimientos de la población

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