Quito, 10 de julio (La Calle). – Dinamarca ha dado un paso decisivo para frenar los abusos de la inteligencia artificial. En respuesta al auge de los deepfakes y los avatares digitales creados sin consentimiento, el país escandinavo presentó una reforma legal que otorga derechos de autor automáticos a cada persona sobre su imagen y voz. La medida busca proteger la identidad digital de los ciudadanos y evitar el uso indebido por parte de plataformas, empresas o desarrolladores de IA.

DINAMARCA REFORMA SU LEY PARA BLINDAR LOS DERECHOS SOBRE IMAGEN Y VOZ

El gobierno danés ha anunciado una nueva legislación que otorgará derechos de autor automáticos sobre la imagen, voz y rasgos físicos de toda persona. Esta decisión responde a la creciente preocupación por el uso de inteligencia artificial (IA) para generar avatares digitales y deepfakes sin consentimiento.

La reforma busca frenar el robo de identidad digital, un fenómeno cada vez más común a medida que la IA perfecciona su capacidad para replicar rostros y voces con realismo inquietante. Desde ya, se establece que la identidad personal es propiedad exclusiva de cada ciudadano, sin excepción.

El ministro de Cultura, Jakob Engel-Schmidt, indicó que esta ley envía un mensaje claro: “Cada persona es única. Nadie puede ser digitalmente fotocopiado sin su autorización”.

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DEEPFAKES AL LÍMITE: CUANDO LA IA DEJA DE SER UNA HERRAMIENTA Y SE CONVIERTE EN AMENAZA

Con el auge de tecnologías como ChatGPT y los generadores de imagen y video, la IA ha dejado de ser una curiosidad para convertirse en una presencia cotidiana. Pero su capacidad para crear versiones digitales realistas de cualquier persona plantea serios riesgos legales, éticos y de seguridad.

Casos recientes, como los avatares realistas usados por ejecutivos de Zoom y Klarna para presentar resultados financieros, evidencian cómo los deepfakes pueden engañar a audiencias enteras. En el peor de los escenarios, esta tecnología se ha utilizado para generar contenido falso con fines de manipulación, difamación o estafa.

La nueva ley danesa protegerá a los ciudadanos de cualquier uso no consentido de su identidad en entornos digitales, obligando a empresas, medios y desarrolladores de IA a pedir autorización previa.

Tu cara y tu voz son tuyas: Dinamarca protege la identidad digital frente a la IA.

¿PARODIA O FRAUDE? LA LEY DISTINGUE ENTRE HUMOR Y VIOLACIÓN DE DERECHOS

Aunque el proyecto de ley endurece el control sobre el uso de identidades digitales, se permitirá el uso de deepfakes con fines satíricos o paródicos. Este matiz busca preservar la libertad de expresión sin poner en riesgo la integridad de las personas.

Las sanciones se aplicarán principalmente en casos donde la imagen o voz de alguien sea utilizada para obtener beneficios económicos, crear contenido engañoso o difamar. Esto incluye campañas políticas, fraudes financieros, o videos alterados difundidos sin autorización.

La legislación tiene como meta establecer límites claros sobre lo que se puede y no se puede hacer con IA, reforzando el principio de que la identidad humana no es un recurso digital libre de derechos.

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DINAMARCA SE ADELANTA A LA ERA DE LOS CLONES DIGITALES

Con esta iniciativa, Dinamarca se convierte en líder mundial en la protección legal de la identidad digital. Frente al avance imparable de la IA, el país europeo traza una línea roja para que el progreso tecnológico no pase por encima de los derechos individuales.

Tu cara y tu voz son tuyas, y gracias a esta ley, cualquier intento por replicarlas sin permiso podría convertirse en un delito. En tiempos de incertidumbre digital, Dinamarca apuesta por una normativa que defienda lo más valioso: lo que nos hace únicos.

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“Hay documentos y el presidente de la República no va a dar una declaración sin la información precisa. Debemos hacer un esfuerzo, aunque haya críticas, darle crédito a la voz del presidente Lasso que está diciendo lo que aparece en los documentos y no se inventa las cosas. […] Los documentos establecen el plazo de pago, el precio, por eso el presidente dijo que eran USD 8 millones”, agregó. Ordóñez, sin embargo, se mostró reacio a compartir quien firmó los documentos por parte de Colombia.

“Se vendió a la Fuerza Aérea Colombiana. Había documentos y se fijó el precio. Estaban en proceso de ejecución esos acuerdos. Eso el presidente Lasso lo acaba de señalar, al parecer hubo un problema político interno en Colombia y nosotros debemos ser respetuosos de eso. En función de ese problema y por falta de información adecuada, el presidente Duque expresó lo que ha expresado”, añadió en una entrevista con FM Mundo.

Las disculpas

El presidente Lasso se pronunció sobre el tema en una entrevista con NTN24 y ofreció disculpas a su homólogo colombiano. “En primer lugar yo lamentó mucho que una declaración que hice haya causado problemas al presidente Duque. Lo lamento mucho y se lo expresé a él. Creo que Colombia hace lo correcto. Ecuador compró un Legacy nuevo en USD 28 millones cuando es una mejor opción ver un avión usado más económico”.

Agregó que sus declaraciones no tenían mala intención. “La negociación está en marcha y se puede dar con el siguiente gobierno. Hay acuerdos y compromisos ya firmados”.

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I

Nuestros cuerpos son diversos, nuestras vaginas, las vaginolastias, las faloplastias, los senos de carne o de silicona, lo que somos no se reduce una categoría sexo-génerica sino a algo mucho más complejo: la identidad. Hablar de la identidad trans implica entender existen las vidas anónimas y olvidadas.

El 27 de noviembre de 1997 se eliminó del Código Penal del Ecuador el artículo 516, que sancionaba la homosexualidad con ocho años de cárcel. Detrás del proceso de despenalización estuvieron varios grupos y organizaciones LGBTI, pero el trabajo que más destacó fue el de las mujeres trans. Por entonces, el imaginario sobre las mujeres trans giraba únicamente en torno al trabajo sexual, y según el activista Jorge Medranda, en década de los noventa, debido a ciertas posiciones machistas, resultaba imposible pensar que las travestis y transexuales pudiesen organizarse. Las personas trans eran invisibles y siguen siéndolo.

II

Lo trans irrumpe en lo cotidiano, cuestiona el género, la genitalidad, la política y la biología, pues plantea nuevos procesos identitarios. Las identidades que se construyen fuera la lógica binaria se excluyen de lo social, de la participación política y de cualquier tipo de garantía laboral. Resulta usual encontrarse con una notas de crónica roja sobre mujeres trans asesinadas en contextos de delincuencia o prostitución. Este tipo de violencia es tan frecuente, que estas noticias no sorprenden, sino que se han convertido en la nota de relleno de los diarios. Sin embargo, lo que resulta interesante es que la violencia hacia las mujeres trans sea aceptada en la cotidianidad, mientras que la existencia del cuerpo trans incomode.

El cuerpo es un lugar de disputa, es ese lugar físico en el que exploramos una parte de nuestra identidad; es donde se nos impone la noción de vergüenza y pudor, donde habita el placer y el dolor, pero es también un espacio donde podemos repensarnos. De este modo, la identidad no depende esencialmente del genital, pues se construye o, si es el caso, deconstruye, a través del contexto socio-cultural.

III

La identidad trans no es nueva. El emperador romano Heliogábalo es una de las primeras personas transexuales de las que se tiene registro histórico. En el caso del mundo andino, también existe un registro histórico sobre el cuerpo trans. Los enchaquirados, por ejemplo, son el pasado histórico sexual de lo que hoy conocemos como Guayaquil. Para los Huancavilcas, la actividad homosexual estaba dotada de una carga religiosa y cultural. Con la llegada de la colonia, las prácticas religiosas y sexuales fueron suprimidas, y se establece la lógica del sexo con una función netamente reproductiva. Por otro lado la idea de raza, definió la dinámica económica y social de América, y, en consecuencia, esta dinámica social produjo un proceso de deserotización del cuerpo – sobre todo del cuerpo indígena – y la naturalización del pensamiento binario masculino positivo y el pensamiento binario femenino negativo.

Por lo tanto, desprenderse del pensamiento binario también implica un proceso decolonial en el que se entiende el cuerpo y su pasado. El escritor chileno Pedro Lemebel, después de su viaje por la Gran Manzana, reflexionó sobre las diferencias entre lo marica y lo gay, entre el europeo blanco, académico y homosexual frente al maricón, sudaca, pobre, de tez oscura, amigo de las travestis, las trans y las prostitutas del barrio. Desde este sentido de lo popular, se plantea una nueva forma de entender el cuerpo trans y sus escenarios. Cuando Lemebel nombra a la “Putifrunci” o a la “Poto asesino” no habla de una cifra o de una estadística, habla de la condición humana que está detrás; habla del abandono, del miedo, de la calle, del chulo, del VIH y de las asesinadas. Se habla de una comunidad que sobrevive al margen de la sociedad.

IV

En los últimos años, las personas trans, los activistas y los académicos han puesto en debate las condiciones de vida de la población trans y la necesidad de políticas públicas que garanticen el acceso a salud, trabajo y educación para la comunidad. Las soluciones que giran en torno a cuotas laborales, no resuelven el problema de discriminación sino que apuntan a una solución únicamente cualitativa. Al problema de discriminación por género se añade el de segregación racial que incrementa la pobreza y el trabajo sexual.  De este modo, los derechos y libertades de las personas sexualmente diversas están condicionadas a procesos violentos de blanqueamiento. Es por eso que las personas trans necesitan un espacio para ser escuchadxs, para presentar sus demandas y generar cambios a largo plazo. El 20N, el noviembre trans, no es solo un punto de encuentro para todxs, es también un manifiesto político.

Para resignificar el imaginario trans y marica en América Latina, se requiere decolonizar el pensamiento para erradicar las prácticas cotidianas que perpetúan los discursos de discriminación. Es necesario politizar la escritura, la voz y el lenguaje. Aquí no termina el proceso de decolonización, apenas inicia, y como diría la escritora Gabriela Wiener, nos queda por decolonizar la cama y el deseo.

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